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上学范文10篇-pa视讯

上学范文篇1

大牛二牛上学

人物（大牛二牛叔叔）

叔叔：大家好！我是我们这里xx小学校的老师，最近我们学校被评为德智体美全面发展的重点学校。我的两个哥哥想托我让他们的儿子--大牛、二牛到我们学校来

读书，但我又不知道他们两个有没有这个资格进我们学校，今天呢，就请在坐的各位朋友当个评委，帮我把把关，看看他们是不是有能力到我们学校读书。那好，

我现在就把他们两个叫出来。大牛，二牛，出来啦！

大、二牛：外公好！

叔叔：错了！我是你们爸爸的弟弟，不能叫外公，应该叫叔叔！知道吗？

二牛：知道了。叔叔，我要吃鸡！

大牛：叔叔啊，他爸爸天天到发廊去吃鸡，你看他，他也天天要吃鸡！

叔叔：我大哥也真是，自己吃就吃呗，还带小孩子去。象什么话！（看大牛）咦？大牛啊，今天你怎么打扮的这么漂亮啊？象个女孩子咧！呵呵，还有两个辫子

呢...怎么你穿条花裤子啊？

大牛：穿错了，我****的....

二牛：叔叔啊，我知道！他昨天尿裤子了，没有裤子穿，所以拿了他********的裤子穿啦。（做鬼脸）

大牛：（瞪二牛）找死啊？

叔叔：好了，别吵。知道今天叫你们来这里是干什么吗？

大、二牛：读书！

叔叔：对，读书！但是，要到我们学校去读书，就要看谁乖、谁聪明！

大、二牛：我乖！我聪明！

二牛：叔叔，我聪明。我们家有三兄弟！

叔叔：这个我知道。

二牛：有一次我们一起出去玩，看到前面一陀好大的东西。我大哥使劲使劲看了看，好象是陀牛屎...我二哥比我大哥聪明，他象狼狗一样窜过去，用鼻子使劲使劲

地闻了闻，真的好象牛屎...我最聪明！我跑过去（用手抠一点放入嘴里吃）...真的是牛屎！叔叔：啊？....

大牛：笨蛋！你怎么不拿勺子舀着吃呢？真是笨哦。明天要你爸爸带你到医院去看病，如果你没病，我保证那医生有病！

叔叔：好了，别说了。你们会猜谜语吗？

大二牛：会！

叔叔：那叔叔出个谜语给你们猜啊。听好了。什么东西圆又圆，什么东西少半边，什么东西乱糟糟，什么东西静悄悄？

二牛：叔叔，叔叔，我知道！

叔叔：哦？你知道？是什么/

二牛：叔叔的屁股圆又圆....

叔叔：二牛！拿叔叔开玩笑？二牛：哦...是....大牛的屁股圆又圆....

大牛：你想挨揍是吧？（想上前）

叔叔：干什么？你会？你会你来说！

大牛：我当然会啦！爸爸********圆又圆，死了一个少半边，大家搞得乱糟糟，全家死光静悄悄！

叔叔：大牛！你胡说什么？能这样拿自己的爸爸********说吗？（对观众）咳！我哥哥也不知道造了什么孽，生了个这样的儿子。还说要想办法弄到我们学习来读

书呢！好了，你们还会些什么呢？比如朗诵什么的

大牛：朗轰啊？会会~~

叔叔：不是朗轰，是朗诵。

大牛：朗轰...

叔叔：是朗诵！

大牛：朗轰

叔叔：不是！来跟我念！朗朗朗...

大牛：朗朗朗...

叔叔：诵诵诵...

大牛：轰轰轰...叔叔：朗诵！

大牛：朗轰！

叔叔：朗轰

二牛：叔叔，不是朗轰，是朗诵！

叔叔：哦？呵呵，还是二牛聪明！不错！二牛啊。那你来给大家朗诵一下，好吗？

二牛：叔叔，我不好意思！

叔叔：那有什么不好意思的啊？朗吧！

二牛：那我朗了哦~！

叔叔：朗吧。。。二牛：叔叔，我真的朗了哦。

叔叔：好！

二牛：嘿嘿~！叔叔，我告诉你一个秘密。那有个女的总看到我来笑！

叔叔：哦？是吗/我们二牛还有女孩子喜欢啊？啊？哈哈哈。好。

大牛：笑笑，笑你个头！你知道他是谁吗？他是我们这里黑社会的老大--xxx的马子！

二牛：啊？（哭）那我不朗啦！

叔叔：二牛啊，来来来，有叔叔在，她不会打你的。听话，朗吧！

二牛：（对观众）你不打我哦。我真的朗了哦~！（快）蓝蓝的天空，茫茫的大海，天空中飞来一群小小鸟！呵呵，完了！

大牛：哈哈哈哈哈哈！

叔叔：你笑什么笑？你念得好是吧？你来念啊？

大牛：那有什么？念就念！

二牛：叔叔，他拿反了书呢...

叔叔：哼！还念，书都拿反了。...捻吧。

大牛：（快念）蓝蓝的天空，茫茫的大海，天空中飞来一群小小鸟！

叔叔：赶鬼啊？要注意标点符号！再来！

大牛：蓝蓝的天空，逗号，茫茫的大海，天空中飞来一群小小鸟！大海和天空再加一个逗号！

叔叔：停！这叫朗诵啊？朗你个头！算啦，观众朋友们都是来这里听歌的，你们会唱歌吗？

二牛：叔叔，我会！我********天天从上海打电话教我唱歌！

叔叔：哦?***闪煜赂改感陌；勾虺ね窘谈璋?.

上学范文篇2

人物（大宝小宝叔叔）

大、小宝：外公好！

叔叔：错了！我是你们爸爸的弟弟，不能叫外公，应该叫叔叔！知道吗？

小宝：知道了。叔叔，我要吃鸡！

大宝：叔叔啊，他爸爸天天到发廊去吃鸡，你看他，他也天天要吃鸡！

叔叔：我大哥也真是，自己吃就吃呗，还带小孩子去。象什么话！（看大宝）咦？大宝啊，今天你怎么打扮的这么漂亮啊？象个女孩子咧！呵呵，还有两个辫子呢怎么你穿条花裤子啊？

大宝：穿错了，我××××的

小宝：叔叔啊，我知道！他昨天尿裤子了，没有裤子穿，所以拿了他××××××××的裤子穿啦。（做鬼脸）

大宝：（瞪小宝）找死啊？

叔叔：好了，别吵。知道今天叫你们来这里是干什么吗？

大、小宝：读书！

叔叔：对，读书！但是，要到我们学校去读书，就要看谁乖、谁聪明！

大、小宝：我乖！我聪明！

小宝：叔叔，我聪明。我们家有三兄弟！

叔叔：这个我知道。

小宝：有一次我们一起出去玩，看到前面一陀好大的东西。我大哥使劲使劲看了看，好象是陀牛屎我二哥比我大哥聪明，他象狼狗一样窜过去，用鼻子使劲使劲地闻了闻，真的好象牛屎我最聪明！我跑过去（用手抠一点放入嘴里吃）真的是牛屎！叔叔：啊？

大宝：笨蛋！你怎么不拿勺子舀着吃呢？真是笨哦。明天要你爸爸带你到医院去看病，如果你没病，我保证那医生有病！

叔叔：好了，别说了。你们会猜谜语吗？

大小宝：会！

叔叔：那叔叔出个谜语给你们猜啊。听好了。什么东西圆又圆，什么东西少半边，什么东西乱糟糟，什么东西静悄悄？

小宝：叔叔，叔叔，我知道！

叔叔：哦？你知道？是什么

小宝：叔叔的屁股圆又圆

叔叔：小宝！拿叔叔开玩笑？小宝：哦是大宝的屁股圆又圆

大宝：你想挨揍是吧？（想上前）

叔叔：干什么？你会？你会你来说！

大宝：我当然会啦！爸爸××××××××圆又圆，死了一个少半边，大家搞得乱糟糟，全家死光静悄悄！

叔叔：大宝！你胡说什么？能这样拿自己的爸爸××××××××说吗？（对观众）咳！我哥哥也不知道造了什么孽，生了个这样的儿子。还说要想办法弄到我们学习来读书呢！好了，你们还会些什么呢？比如朗诵什么的

大宝：朗轰啊？会会

叔叔：不是朗轰，是朗诵。

大宝：朗轰

叔叔：是朗诵！

大宝：朗轰

叔叔：不是！来跟我念！朗朗朗

大宝：朗朗朗

叔叔：诵诵诵

大宝：轰轰轰叔叔：朗诵！

叔叔：朗轰

小宝：叔叔，不是朗轰，是朗诵！

叔叔：哦？呵呵，还是小宝聪明！不错！小宝啊。那你来给大家朗诵一下，好吗？

小宝：叔叔，我不好意思！

叔叔：那有什么不好意思的啊？朗吧！

小宝：那我朗了哦！

叔叔：朗吧。。。小宝：叔叔，我真的朗了哦。

叔叔：好！

小宝：嘿嘿！叔叔，我告诉你一个秘密。那有个女的总看到我来笑！

叔叔：哦？是吗我们小宝还有女孩子喜欢啊？啊？哈哈哈。好。

大宝：笑笑，笑你个头！你知道他是谁吗？他是我们这里黑社会的老大×××的马子！

小宝：啊？（哭）那我不朗啦！

叔叔：小宝啊，来来来，有叔叔在，她不会打你的。听话，朗吧！

小宝：（对观众）你不打我哦。我真的朗了哦！（快）蓝蓝的天空，茫茫的大海，天空中飞来一群小小鸟！呵呵，完了！

大宝：哈哈哈哈哈哈！

叔叔：你笑什么笑？你念得好是吧？你来念啊？

大宝：那有什么？念就念！

小宝：叔叔，他拿反了书呢

叔叔：哼！还念，书都拿反了。捻吧。

大宝：（快念）蓝蓝的天空，茫茫的大海，天空中飞来一群小小鸟！

叔叔：赶鬼啊？要注意标点符号！再来！

大宝：蓝蓝的天空，逗号，茫茫的大海，天空中飞来一群小小鸟！大海和天空再加一个逗号！

叔叔：停！这叫朗诵啊？朗你个头！算啦，观众朋友们都是来这里听歌的，你们会唱歌吗？

小宝：叔叔，我会！我××××××××天天从上海打电话教我唱歌！

叔叔：哦××闪煜赂改感陌；勾虺ね窘谈璋

上学范文篇3

大家晚上好！

今天我的心情非常的激动，有这么多的亲朋好友前来参加我考取大学的宴会，在此我要代表我们全家对大家的盛情光临表示最热烈的欢迎和最诚挚的谢意。

俗话说十年寒窗苦，我今天所取得的成绩也并不能代表什么，但是这些都倾注了不光我一个人而是很多人的辛苦和汗水，在此我首先要感谢我的老师和同学在学习上给予我的大力支持和帮助，更要感谢我的父母亲，虽然他们平时都蛮忙，但是他们都在背后默默的支持着我，关心着我，鼓励着我，成为我身后最坚实的后盾，在这里我想说上一声“爸爸妈妈，你们辛苦了”

在此，我还想说的是，我以后学习的道路还有很长，希望大家一如既往的支持和关心我，我一定会加倍的努力学习，不辜负父母对我的殷切希望和各位来宾对我无微不至的关爱，优异的成绩将是我对大家最好的回报。

最后恭祝各位来宾：

事业蒸蒸日上

家庭美满幸福

身体健康

上学范文篇4

大牛二牛上学

人物（大牛二牛叔叔）

叔叔：大家好！我是我们这里××小学校的老师，最近我们学校被评为德智体美全面发展的重点学校。我的两个哥哥想托我让他们的儿子大牛、二牛到我们学校来

我现在就把他们两个叫出来。大牛，二牛，出来啦！

大、二牛：外公好！

叔叔：错了！我是你们爸爸的弟弟，不能叫外公，应该叫叔叔！知道吗？

二牛：知道了。叔叔，我要吃鸡！

大牛：叔叔啊，他爸爸天天到发廊去吃鸡，你看他，他也天天要吃鸡！

呢怎么你穿条花裤子啊？

大牛：穿错了，我××××的

二牛：叔叔啊，我知道！他昨天尿裤子了，没有裤子穿，所以拿了他××××××××的裤子穿啦。（做鬼脸）

大牛：（瞪二牛）找死啊？

叔叔：好了，别吵。知道今天叫你们来这里是干什么吗？

大、二牛：读书！

叔叔：对，读书！但是，要到我们学校去读书，就要看谁乖、谁聪明！

大、二牛：我乖！我聪明！

二牛：叔叔，我聪明。我们家有三兄弟！

叔叔：这个我知道。

二牛：有一次我们一起出去玩，看到前面一陀好大的东西。我大哥使劲使劲看了看，好象是陀牛屎我二哥比我大哥聪明，他象狼狗一样窜过去，用鼻子使劲使劲

地闻了闻，真的好象牛屎我最聪明！我跑过去（用手抠一点放入嘴里吃）真的是牛屎！叔叔：啊？

大牛：笨蛋！你怎么不拿勺子舀着吃呢？真是笨哦。明天要你爸爸带你到医院去看病，如果你没病，我保证那医生有病！

叔叔：好了，别说了。你们会猜谜语吗？

大二牛：会！

叔叔：那叔叔出个谜语给你们猜啊。听好了。什么东西圆又圆，什么东西少半边，什么东西乱糟糟，什么东西静悄悄？

二牛：叔叔，叔叔，我知道！

叔叔：哦？你知道？是什么

二牛：叔叔的屁股圆又圆

叔叔：二牛！拿叔叔开玩笑？二牛：哦是大牛的屁股圆又圆

大牛：你想挨揍是吧？（想上前）

叔叔：干什么？你会？你会你来说！

大牛：我当然会啦！爸爸××××××××圆又圆，死了一个少半边，大家搞得乱糟糟，全家死光静悄悄！

叔叔：大牛！你胡说什么？能这样拿自己的爸爸说吗？（对观众）咳！我哥哥也不知道造了什么孽，生了个这样的儿子。还说要想办法弄到我们学习来读

书呢！好了，你们还会些什么呢？比如朗诵什么的

大牛：朗轰啊？会会

叔叔：不是朗轰，是朗诵。

大牛：朗轰

叔叔：是朗诵！

大牛：朗轰

叔叔：不是！来跟我念！朗朗朗

大牛：朗朗朗

叔叔：诵诵诵

大牛：轰轰轰叔叔：朗诵！

叔叔：朗轰

二牛：叔叔，不是朗轰，是朗诵！

叔叔：哦？呵呵，还是二牛聪明！不错！二牛啊。那你来给大家朗诵一下，好吗？

二牛：叔叔，我不好意思！

叔叔：那有什么不好意思的啊？朗吧！

二牛：那我朗了哦！

叔叔：朗吧。。。二牛：叔叔，我真的朗了哦。

叔叔：好！

二牛：嘿嘿！叔叔，我告诉你一个秘密。那有个女的总看到我来笑！

叔叔：哦？是吗我们二牛还有女孩子喜欢啊？啊？哈哈哈。好。

大牛：笑笑，笑你个头！你知道他是谁吗？他是我们这里黑社会的老大×××的马子！

二牛：啊？（哭）那我不朗啦！

叔叔：二牛啊，来来来，有叔叔在，她不会打你的。听话，朗吧！

二牛：（对观众）你不打我哦。我真的朗了哦！（快）蓝蓝的天空，茫茫的大海，天空中飞来一群小小鸟！呵呵，完了！

大牛：哈哈哈哈哈哈！

叔叔：你笑什么笑？你念得好是吧？你来念啊？

大牛：那有什么？念就念！

二牛：叔叔，他拿反了书呢

叔叔：哼！还念，书都拿反了。捻吧。

大牛：（快念）蓝蓝的天空，茫茫的大海，天空中飞来一群小小鸟！

叔叔：赶鬼啊？要注意标点符号！再来！

大牛：蓝蓝的天空，逗号，茫茫的大海，天空中飞来一群小小鸟！大海和天空再加一个逗号！

叔叔：停！这叫朗诵啊？朗你个头！算啦，观众朋友们都是来这里听歌的，你们会唱歌吗？

二牛：叔叔，我会！我××××××××天天从上海打电话教我唱歌！

叔叔：哦××闪煜赂改感陌；勾虺ね窘谈璋

上学范文篇5

你们好！

我是六年三班的，很荣幸能在这个难得的机会代表六年级同学发言。此时此刻，我相信六年级全体同学的心情都和我一样，又高兴又难过。高兴的是我们满载着六年的收获顺利的完成了小学学业，即将步入新的起点。难过的是快乐的小学生活即将结束，我们就要告别辛勤培育我们的老师们，还有这所哺育我们成长的摇篮——小。

光阴似箭，日月如梭，六年的时光是那么短暂，六年的生活是那么快乐。忘不了，黑板前，老师那洪亮的讲课声和那熟悉的动作表情；忘不了，放学后的教室里，老师为同学们补课，那永不疲倦的目光和身影；忘不了，老师的声声教导，带给我们的温暖和喜悦；忘不了，课外活动时师生们的自娱自乐。六年来，老师不仅教会了我们书本上的知识，更重要的是，老师用自己对教育事业的忠诚和那种执着的敬业精神，教会了我们如何做人。这一切的一切，是那么令人难忘，令人回味无穷。同学们，让我们记住小学时光吧！因为我们在这里放飞了理想，播种了希望。

复测考试临近了，亲爱的老师们，我们一定会从容应考，用一份满意的答卷来回报你们和伟大的母校。今后，无论我们走到哪里，无论我们在干什么，都不会忘记我们的老师，不会忘记母校六年来对我们的培养和教育。我们一定不会辜负母校的期望，努力学习，掌握更多的知识和本领，将来走上工作岗位，成为一名对国家，对人民有用的人。

再见了，同学们，不要忘记我们在一起的每时每刻和我们之间那份珍贵的友谊。

再见了，老师们，我们不会忘记您对我们的谆谆教导，无限关爱与呵护。再次，让我代表六年级全体同学诚心诚意地说一声：谢谢你们！（鞠躬）

最后，祝愿同学们快乐成长，祝愿老师们工作顺利，祝愿领导们身体健康，祝愿我们伟大的母校教育事业蒸蒸日上，再创辉煌！

上学范文篇6

维特根斯坦是现代分析哲学最重要的创始人之一，也是分析主义反形而上学传统的第一位肇始者。其前期的哲学代表作《逻辑哲学论》对作为逻辑实证主义[1]中坚力量的维也纳学派曾产生过巨大的影响，以至于这个学派中的许多人在很长一段时期里都把维特根斯坦视为他们的同路人，并把《逻辑哲学论》一书奉为逻辑实证主义的宣言书和“圣经”。在这部著作中，维特根斯坦首次表达了他的反形而上学思想，认为形而上学的根本错误在于企图“说不可说的东西”，其结果却是提出了一些“毫无意义的问题和命题”。维特根斯坦对传统形而上学的这一批判，又是建立在他的语言图像理论的基础上的，在这个理论中，他首次提出了语言的界限问题并由此而表明传统哲学的错误之所在，因此，“语言图像论”就是维氏批判传统形而上学的起点和依据。

语言图像论的核心观点是：每一个基本命题，都是一个基本事实的图像。由此又可以引伸出，由所有的命题构成的整个语言系统就是由所有的事实构成的整个现实世界的图像，简言之，语言是现实世界的图像。把语言看作是现实世界的图像，这是维特根斯坦在语言、思想与实在的关系问题上的一个最基本的看法。问题是，通常当我们谈到一个东西是另一个东西的图像时，总是意味着它们之间有某些相似的地方，那么语言与现实之间究竟有什么相似之处呢？维特根斯坦的语言图像说应如何理解才是恰当的？

在我们通常的理解中，“图像”这个概念意味着一种具有可感性质的东西，说一个东西是另一个东西的图像，就是说一个东西再现了另一个东西的某些可感的经验特质，或者说，作为图像的东西与作为原型的东西之间存在着某些经验性质上的相似之处。比如一幅山水画，就是对它的原型——现实中的山水的再现，被再现的就是山水的形状、色彩、方位和大小比例等经验特质。然而，当维特根斯坦说“命题是实在的图像，命题是我们所想象的实在的模型”（4.01）[2]时，并不是在这种“相同的可感性质”意义上来来使用“图像”这个概念的。因为命题是由各个语词构成的，这些语词同现实中的事物之间没有任何经验性质上的相同或相似之处，一个由语词组合而成的命题也不可能与一个由事物构成的事实之间有任何相同的可感性质。所以，维特根斯坦所说的语言图像，实质上是一种抽象意义上的而非经验意义上的“图像”，它仅仅指的是一种逻辑结构图。命题虽然不可能与事实有任何相同的经验内容，但命题的逻辑结构却与构成事实的逻辑结构是一致的。说命题或语言是事实的图像，就是说命题以自身的逻辑结构再现或描绘了现实世界的逻辑结构。可见，命题仍然是一种“图像”，但它不是以可感的经验性质为内容的图像，而是以抽象的逻辑结构为内容的图像。

维特根斯坦始终没有讲得很清楚的是，命题与事实共有的逻辑结构，究竟是经验事实自身所具有的呢，还是我们在运用语言描述它们时才赋予它们的。他有时似乎倾向于认为经验事实自身并无逻辑，事物之间的组合纯粹是偶然的；有时又倾向于认为事实本身是有逻辑结构的。如他说，“在图像和被图示者中必须有某种共同的东西，因此前者才能是后者的图像”，（2.161）又说：“任何图像，无论具有什么形式，一般说来要正确地或错误地图示实在，就必须与实在具有共同的东西，这种共同的东西就是逻辑形式，即实在的形式。”（2.18）联系其上下文来看，认为实在世界本身就有逻辑结构显然更能与维特根斯坦的整个思想观点相协调。他进一步指出，在命题与事实的逻辑结构之间，存在着一种“一一对应的关系”。首先，命题中包含的名称要素与所描绘的事实中包含的对象要素是相对应的，“在图像中图像的要素代表对象”（2·131）；其次，命题中包含的名称以某种方式组合在一起，构成一定的逻辑结构，这种结构与事实中包含的对象之间的组合方式或逻辑结构也是相对应的。只有处于这样的一一对应关系中，命题才可能成为描绘事实的逻辑图像。

根据命题与事实的这种一一对应关系，维特根斯坦又得出了这样一个结论：语言的运用是有界限的，这个界限就是经验世界的界限。语言与经验世界具有共同的逻辑空间，这就表明了，语言是与经验世界相对应的语言，它是用来描述经验世界的，而一旦超出了这个经验世界的范围，则没有语言可以与之相对，即不可能用语言来加以描述。如果我们一定要将语言运用到经验世界之外，去陈述诸如“世界整体”这样的非经验的对象时，我们的语言（包括语言所表达的思想）就会陷入逻辑混乱之中。有鉴于此，维特根斯坦就提出了为语言划界的问题，并声明他写作《逻辑哲学论》的根本意图正是“想要为思想划定一个界限，或者毋宁说，不是为思想而是为思想的表达划一个界限”。[3]所谓“为思想的表达划界”，就是要在能够由命题（语言）表达的东西和不能由命题表达而只能显现的东西之间划一条界限：在界限的这边就是实在的经验世界，它是可以用语言来表达的对象；在界限的另一边则是非实在或非经验的领域，它

是不能用语言来表达的，而“对于不可说的东西我们必须保持沉默”（7）。

需要指出的是，在维特根斯坦的思想中，超出经验之外的东西虽然是不可言说的，但确实是存在的，他称之为“神秘的东西”。他说：“确实有某些不能言说的东西。这些东西显现出自己，它们是神秘的东西。”（6.522）在他后来给友人的一封信中甚至认为，不能言说的东西才是真正重要的东西。他写道：“当时我要写的是，我的著作（指《逻辑哲学论》一书－－笔者注）由两部分组成：写在这里的再加上所有我没写的。正是这第二部分是重要的部分。”[4]可见，在承认非经验事物的存在这一点上，维特根斯坦与传统形而上学哲学家并没有什么不同。他们的区别或分歧仅仅在于：传统哲学家认为超感性的世界不仅是存在的，而且也是可以对之进行思考和表述的；维特根斯坦却认为，超越的东西虽然存在着，但我们却不能对之进行思考和表述，而只能保持沉默。然而，传统哲学家经常加以探讨的对象，却恰恰正是这些本来应当对之保持沉默的东西：如作为整体的世界问题、语言的问题、逻辑问题、自我问题、伦理学问题及人生的意义问题等等。据此，维特根斯坦就得出了他对传统形而上学的一个最基本的看法：以往的全部形而上学的根本错误在于，总是企图去思考和言说不可说的东西、神秘的东西，其结果却只能是得到一些既不能被验证同时又不合逻辑的无意义言说。这些言说无所谓真假，因此也就没有意义，所以维特根斯坦说：“关于哲学问题的大多数命题和问题不是错误的，而是没有意义的”（4.003）。

对于无意义的哲学命题，就必须把它们从我们的语言系统中清除出去，而这首先是要为语言划定一个界限。当把哲学命题从语言中清除出去之后，剩下的就只是自然科学的命题了。维特根斯坦说，除了自然科学的命题之外，我们不要说任何其它的事情，因为“一切真命题的总和就是整个自然科学”（4.11）。但这里又出现了一个问题：当哲学不再去陈述超经验的对象时，它又不能归在经验科学之内，那么哲学还能做什么呢？维特根斯坦的回答是，哲学应当是一种旨在澄清思想或命题的活动。“哲学的目的是使思想在逻辑上明晰。哲学不是理论，而是活动。哲学的工作主要在于解释。哲学的结果不是一定数量的‘哲学命题’，而是命题的澄清。哲学应该使思想清晰，并且为思想划定明确的界限”（4.112）。这就是说，哲学仅仅是一种为语言划界并进行语言分析的活动而不再是一个命题体系，它的主要工作任务就是澄清并纠正我们思想和语言中的逻辑错误。然而颇有意思的是，《逻辑哲学论》全书中所提出的七个基本命题，却恰恰是一个命题的体系；它们所探讨的那些问题，也正是属于“不可说的”的超经验领域的。就是说，维特根斯坦一方面极力反对提出任何超经验的哲学命题，但另一方面他自己却又提出了这样的一些命题。对于这种矛盾的状况，维特根斯坦就申明道：“任何了解我的人终究要认识到我的命题是无意义的。这些命题只是他用来攀登的阶梯，当他超越了这些阶梯之后，他必须抛弃这个梯子。他必须超越这些命题，然后才能正确地看这个世界”（6.54）。然而，对于想要表明他的哲学命题的无意义性而言，这个申明显然并不是很有说服力的，相反，我们看到的是，正是被他称之为“无意义的”的许多哲学命题，构成了我们进行其它科学研究活动所必须的前提即“梯子”。

2．拒斥形而上学

以维也纳学派为代表的逻辑实证主义，是分析主义思潮中反对形而上学态度最坚决、言辞也最激烈的一个流派，正是这个流派的代表人物卡尔纳普断然地提出了“拒斥形而上学”的口号。维也纳学派受维特根斯坦《逻辑哲学论》中的经验主义、逻辑主义的影响很大，并直接继承了他的“形而上学是无意义的陈述”这一反形而上学的基本观点。但在具体论证这个观点时，他们的理论依据又有所不同。《逻辑哲学论》是从语言图像理论出发来说明形而上学命题的无意义性的，而维也纳学派则主要是根据可证实性原则提出了他们的“拒斥形而上学”的口号。

所谓可证实性原则，它是判定一个命题是否有意义的原则或标准。在维也纳学派的成员看来，一个命题的首要问题不是它的内容是否真实，而是它是否有意义，因为命题必须首先是有意义的，其次才谈得上它的真假问题。判断一个分析命题是否有意义是依据逻辑，而要判断一个综合命题是否有意义，在根本上就必须看它是否有被经验证实的可能性，或者说是否可以指出通过经验来证实它的方法。如果这样一种经验证实的方法是存在的，那么命题就是有意义的，反之，则是无意义的。这种诉诸经验证实方法来判断命题是否有意义的原则，就是维也纳学派所主张的经验证实原则或可证实性原则。正如维也纳学派的领袖人物石里克所说：“理解一个句子的意义，就等于陈述使用这个句子的规则，也就是陈述证实（或否证）这个句子的方式，一个命题的意义，就是证实它的方法。”而最基本的命题总是与一定的经验相关，因此“没有一种理解意义的办法不需要最终涉及实指定义，这就是说，显然是全都要涉及‘经验’或‘证实的可能性’。”[5]维也纳学派的另一位代表人物卡尔纳普更明确地指出：只有当一个命题或语句是一个表示观察或知觉的基本命题的真值函项时，或者说，只有当一个命题或语句可以还原为一个表示观察或知觉的基本命题时，这个命题或语句才具有意义。这就是说，命题的意义要取决是否可以还原为一种经验观察的方法。

然而，当可证实性原则一旦被运用到实际中，立刻就会暴露出它的局限性来。因为按照这个标准，许多涉及到自然科学基础的命题，都会因为不能诉诸于经验观察而要被排除在有意义的命题范围之外了，这显然是不能允许的。因此，为了克服可证实性原则对命题意义作了过分狭窄的限制这一缺陷，卡尔纳普后来就对这个原则进行了修正，提出以“可验证性原则”来取代可证实性原则。在他看来，只要能够对某个语句提出任何可以设想的观察结果来做出肯定或者否定的证明，那末这个语句就是具有认识意义的。换言之，只要从一个命题能够引伸出一些可以诉诸于经验观察的真实命题，那么这个命题就是有意义的。并且，“可验证性”并不是一种完全的证实，而只是一个逐渐增强确证的过程。他说：“如果证实指的是对真理做出一种决定性的和最终的确定，那么，我们就会看出，任何（综合的）语句都是不能证实的。我们只

能对语句做出愈来愈多的验证。因此，我们以后谈论验证的问题，而不谈论证实的问题。”[6]他又说，“在许多情况下，有了数量不多的肯定的例子，我们就达到了实际上足够的确实性，于是我们便停止实验。但理论上永远存在着把检验观察的序列继续下去的可能性。所以在这里任何完全的证实都是不可能的，却只是一个逐渐增强确证的过程。”[7]

无论是根据可证实性原则还是可验证性原则，形而上学命题都被视为是没有意义的言说。形而上学命题表面上看具有综合命题的语法形式，但它们实际上是不可能得到任何经验的证实或验证的，换言之，它们表面上好像是在陈述一些事实，但实际上并无事实与之相对应，因此它们并不是有意义的综合命题而只是一些毫无意义的说法而已。跟维特根斯坦一样，逻辑实证主义者也认为，形而上学试图把握诸如世界的本原、本质这样一些“纯粹性质的内容”，是一切错误的根源，是造成其无意义性的根本要害所在。但是，在维特根斯坦那里，不可说的东西总还是存在的，而在逻辑实证主义者那里，不可说的东西根本也是不存在的，而只是一些主观的体验。如石里克就认为：“形而上学者的努力一向集中在这一荒谬的目标上，要用知识来表达纯粹性质的内容（事物的‘本质’），也就是要说那不可说的东西。性质是不能说的，只能显示在体验中，而认识是与体验毫无关系的。因此形而上学的没落并不是因为解决它的问题是人的理性所不能胜任的事（像康德所想的那样），而是根本就没有这种问题。”[8]不可说的东西根本就不存在，因此关于它的问题也是不可能存在的。卡尔纳普更极端地认为，形而上学哲学家们是用科学语言来做本应该是文学艺术做的事情，即在概念思维中来表达他们对世界的主观体验。这样的结果就只能是，一方面形而上学对科学没有任何贡献，另一方面又不能像真正的艺术品那样充分、恰当地表达人的生活感情，因此，形而上学只是一些空洞的、毫无意义的言辞。

对于这种无意义的形而上学言说，卡尔纳普又将它们分为两种情况：一种情况是构成命题的语词没有意义，如“神”、“始基”、“自在之物”、“理念”、“无限”、“绝对”、“自我”等哲学术语，完全没有经验对象与之对应，因此它们只是一些无意义的词；另一种情况是把有意义的词用违反逻辑法则的方式组合在一起，看起来像是句子，其实没有逻辑结构，当然也不可能有经验事实与之相对应。上述这两种情况，就属于应被拒斥的形而上学之列；所谓“拒斥形而上学”，就是要通过对语言的逻辑分析来把形而上学的命题统统从人类的知识系统中清除出去。卡尔纳普这种激进的态度自然就要受到来自各方面的批评与反对，后来他本人也意识到，他的上述看法是过于简单化了，作为对批评的一种回应，于是又提出了一种修正的说法。他指出，语言可以划分为对象句和逻辑句两类，前者陈述对象，后者陈述句法，说话方式相应地有“内容的”和“形式的”两种。哲学命题实际上是用内容的说话方式来表达形式的说话方式所要表达的意思，也就是说，它表面上陈述的是事实，实际上是对语言句法规则的表达。但在形而上学中，内容的说话方式往往掩盖了形式的说话方式，以致人们以为这些命题是描述某种实在对象的。因此，以往的哲学命题并不一定就是无意义的，只要我们把被内容的说说话方式掩盖了的形式的说话方式揭示出来，正确地认识到命题中所表达的句法内容，那么哲学命题仍然是可以有意义的。这样一来，实际上就是把陈述存在的哲学命题转换成了表达语言规则的句法命题，哲学对存在（对象）的研究也就变成了对语言句法规则的研究了。．本体论承诺是科学理论的必要前提

维也纳学派的成员不断地修正他们的理论，对他们的可证实性原则和反形而上学口号提出越来越宽泛的解释，这恰好表明了在他们的理论中，存在着许多其自身无法克服的缺陷和矛盾。为了克服这些缺陷和矛盾，继逻辑实证主义之后，分析哲学内部又发展出来了一些新的流派，其中比较重要的有将实用主义与分析哲学结合起来的逻辑实用主义，蒯因就是这个学派最主要的一位代表人物。蒯因在批判逻辑实证主义的基础上提出了他的“整体论”的经验检验理论和本体论承诺的观点，这可以看作是对逻辑实证主义的一种批判性的继承。虽然他不象逻辑实证主义者那样断然声称要拒斥形而上学，相反，在一定意义上他承认形而上学命题存在的意义和合法性。但他又把形而上学命题的意义仅仅限定在理论体系所必须的假设前提上，从而在根本上并未超出维特根斯坦和维也纳学派对形而上学的基本看法，这就是：形而上学命题并未陈述任何经验事实。换言之，蒯因实际上是以一种迂回的方式，继续将形而上学－哲学置于一种与陈述任何实在对象都无关的境地。

蒯因的“整体论”的经验检验理论是其全部思想的出发点，它的基本思想是这样的：经验的检验始终只是针对命题的整个体系的，而不是针对孤立的命题；不论提出什么样的经验检验，都不能单独地证明某个命题是假的或真的，因为对命题体系中的其它命题作些调整，总是能够抵消这种反证。比如“所有的天鹅都是白的”这个命题，属于我们关于鸟类所有知识的一部分。当有人发现了一只黑天鹅时，他可以根据他关于鸟类的其它知识而说这只黑色的鸟不属于天鹅类，由此就能保证原先命题不被否证。实际上，当一个理论体系与经验发生冲突而需要对体系的有关部分加以调整时，科学家们总是根据保守主义原则－－尽量用已经熟悉的原理来说明新的现象，和简单性的原则－－尽可能用较少的定则来解释较多的现象，来进行这种调整。因此，一个假说是否要被科学家接受或否定，不仅取决于有关的观察或实验的结果，而且还取决于科学家要求保守性和简单性这两个主观条件。这样一来，蒯因就把逻辑实证主义关于每一个有意义的命题都可以用经验加以证实这个基本原则，重新解释为具有经验意义的是我们的整个知识体系，因此应当把知识的体系而不是孤立的个别命题当作经验检验的单位。

在这种“整体论”的经验检验理论的基础上，蒯因就提出了“本体论的承诺”这个概念。在他看来，本体论承诺是必要的，当一个人谈论某种事物或接受一种理论时，他就有义务接受某种本体论的论断。也就是说，我们只有预先设定某物是存在的，才能来讨论某物是怎样的。我们接受一种本体论，同我们接受一个最简单的、可以把原始经验的零乱材

料置于其中并加以整理的概念框架是等同的。他声称：“一旦我们择定了要容纳最广义的科学的全面的概念结构，我们的本体论就决定了。”[9]然而，这种本体论承诺又具有约定的性质，就是说，当我们断言某某事物存在时，其实是在约定某某事物是存在的，也就是做出一种本体论的承诺。至于该事物是否存在，这个问题实际上是不重要的，至少是在制定一种理论体系前问这个问题是没有意义的。我们做出某种本体论承诺的目的是要据此而建构某种有效的理论体系，因此关键的问题在于这种本体论承诺和它所属的理论体系是否是恰当的、有效的。依据“整体论”的经验检验原则，检验理论体系有效性的方法是从中推导出一些观察陈述来，看它们是否跟感觉经验相协调。如果它们跟感觉经验相协调，那就说明这个理论体系是有效的，可接受的，同时也就表明了该理论体系中的概念所指事物的存在，反之，则不承认它们的存在。这就是说，一个理论体系被经验检验为有效的、可接受的，那么它所包含的某物存在的本体论承诺就是有效的、可接受的，而不管该事物究竟是否是实际存在的。

蒯因的上述这番论证表明，他实际上是把本体论问题完全归结为了一个语言的问题。在他看来，我们之所以有义务承认某种对象的存在，是因为我们的语言中有关于该对象的词语在起作用。他承认物理对象和抽象实体的存在，但这只是一种在理论中或语言中的承认，目的是为了保证指示该对象的词语在语言使用中有效地发挥其作用。他把哲学包括科学中的所有基本概念都看成是为了便于说明问题而做出的理论假设，它们与宗教神话没有本质的区别。他说：“物理对象是作为方便的中介物被概念地引入这局面的－－不是用根据经验的定义，而只是作为在认识上可同荷马史诗中的诸神相比的一些不可简约的设定物。……从认识论的观点看，物理对象和诸神只是程度上、而非种类上的不同。这两种东西只是作为文化的设定物进入我们的概念的。”[10]至于在说明世界的本质时出现的多种不同的本体论，只是一些不同的概念框架而已，它们在不同的场合下有不同的作用。我们选择一种本体论或一种概念框架的标准，不是看其是否与客观实在相符合，而应当以怎样建立起更有效、更具解释力的理论体系为标准。本体论问题就是为科学理论选择一种方便的语言形式、一个方便的概念体系或概念框架的问题。至此，蒯因就把以陈述存在为目的的哲学本体论，完全转化成了为科学选择恰当的概念框架的实用主义的本体论；他虽然也承认本体论概念及其命题是有意义的，但只是作为构成一个理论体系的概念前提而有意义。在否定本体论概念和命题具有实在的内容这一点上，他同逻辑实证主义者并没有什么根本的不同。

4．分析哲学的局限及其启示

在我看来，上述分析哲学对传统形而上学的批判，尽管在现代哲学史上造成了较大的影响，但从总体上和根本上来看是不成功的，其原因就在于：

第一，分析哲学依据经验主义（科学主义）的意义标准来反对形而上学是站不住脚的，不得要领的。经验主义的意义标准只能适用于经验科学，然而在人类的知识体系中，除了有经验科学外，还有非经验的学问，哲学就是一种非经验科学的认识活动，它就不适宜用经验标准来对之加以检验。将经验证实或经验验证原则作为理论话语唯一的意义标准或尺度，以此来衡量人类的一切认识活动，这本身就是经验主义的一个教条。实际上，人类的相当一部分知识既不是主要从视觉或听觉这样的感官经验获得的，也不是通过感官经验就可以验证其真假的。比如我们由“内知觉”所获得的对我们自身的意识结构、先天概念框架的把握，我们关于世界的存在、人的存在以及人的某一方面活动的认识和把握等，甚至包括逻辑实证主义（经验主义）自身所提出的那些基本命题，如经验证实原则，显然都不是能够诉诸于经验的检验的。这些认识领域恰恰就是哲学的领域，也是经验科学所达不到才由哲学来承担其认识任务的领域。如果把这些认识内容都作为形而上学的无意义言说从知识系统中通通清除出去了，其结果只能是造成我们人类知识范围的缩小而不是扩大。

第二，分析哲学拒斥形而上学的一个直接结果，就是把哲学的未来发展走向局限在对语言的分析工作上。也就是说，在他们看来，当形而上学被解构之后，给哲学剩下的唯一问题就是语言的问题，哲学的唯一工作就是通过语义分析来澄清命题的意义。如石里克所主张的那样：“哲学不是一种知识的体系，而是一种活动的体系，……哲学就是那种确定和发现命题意义的活动。哲学使命题得到澄清，科学使命题得到证实。”[11]但是，我们也看到，语言问题并不是人类生存活动中的唯一问题，甚至不是真正最始源和最根本的问题，人类生活的领域是如此之广泛，而语言活动只是其中的一种活动，语言问题也只是其中的一类问题。如果把哲学仅仅限定在对语言问题的研究上，这实际上是缩小了哲学思考的范围，从而也是弱化了哲学关照和影响人类现实生活的能力。因此，分析哲学为哲学所指出的未来出路是并不可取的，哲学必须超出单纯的语言分析工作才会有真正的发展和突破。

第三，分析哲学并没有认识到传统形而上学的真正错误之所在，因此它自身实际上一直都陷在传统形而上学的思维框架之中。传统形而上学的一个根本错误或要害之所在，就是它在现实世界之外又虚构了一个超感性的“本体”世界，并把它作为哲学运思和把握的对象，而这正是造成哲学与现实生活错位与背离的根源。分析哲学家们对形而上学的这一错误并未有很清楚的认识，因此他们在推翻传统形而上学的那种实体性的本体论世界时，又不自觉地在建构着一个新的语言化的本体论世界。不管是写作《逻辑哲学论》时的维特根斯坦还是维也纳学派的成员，他们都把建构一种理想语言作为自己追求的目标。这种理想语言就具有“本体”的意味：语言的本质（逻辑本质）是世界的本质，语言的界限是我们世界的界限，我们的整个世界在本质上就是语言（逻各斯）的世界，一切问题在根本上都可以归结为语言问题来解决。这种将世界还原为单纯的语言世界，又将其抽象化为一种逻辑架构的做法，正是传统形而上学思维模式的典型表现。可见，分析哲学虽然以反形而上学标榜自己，但它实际上却不自觉地成了传统形而上学思维模式的一位现代传人。

尽管存在着上述的这些缺陷和问题－－它们使得分析哲学对形而上学的拒斥并不成功，

但我们也要看到，现代分析哲学确实也取得了许多颇有价值的理论成果，无愧为为现代哲学中一个特别重要的哲学流派。

首先，分析哲学在科学论方面的研究及其成果，对我们探索哲学的本质、特点、功能和未来可能性等具有重要的启示意义。他们深入地探讨了科学的意义标准问题，科学语言的逻辑结构问题，科学理论的有效性问题，以及当一个理论体系在受到经验挑战时是如何由边沿向中心逐步修正的过程等。他们探究这些问题的目的是为了拒斥形而上学，实际上拒斥的是哲学本身，这当然是不会成功的。但从积极的方面来看，这些研究却有助于我们理解经验科学的性质、特点、功能和边界等，理解科学语言和科学思维的特点，从而启发我们进一步思考哲学之为哲学的本质特性、思维特点、现实功能及其未来走向等问题。从更深层次上来看，哲学和科学实际上是人类自身把握和对待世界的两种不同方式，也是人类自身生存活动的两种不同的方式，分析哲学对科学问题的探究，就可以启发我们进一步探究作为人类生存活动的两种基本方式的科学和哲学的区别与联系。

其次，分析哲学最重要的理论成果是他们创立和倡导的语言分析方法，它在现代思想文化的各个方面都产生了重要的影响。我们固然不会同意把语言分析作为一种独立的哲学研究活动，甚至是唯一的哲学研究活动，但语言分析作为理论研究的一种重要方法，其意义却是不容低估的。语言分析是使我们的概念保持清晰，避免因逻辑混乱造成思想不清的有力保证。在经过了现代分析主义思潮的洗礼之后，任何一个哲学家在建构他的理论体系时，都不可能回避对其概念进行语义分析的问题，从分析基本概念着手，这几乎成了哲学研究中一种普遍采用的方法。实际上，不只是在哲学中，在其它理论领域，如基础科学、美学、伦理学、政治学及文学理论中，都广泛地运用到了语言分析的方法。正是这种广泛存在的影响，表明了语言分析方法的极端重要性。但不管分析方法怎么重要，都只能是一种研究的方法，而不应当也不能够代替哲学研究本身。

内容摘要：现代分析哲学把传统形而上学看作是无意义的虚假陈述而加以拒斥。首先是维特根斯坦依据其语言图像理论而认为形而上学的问题和命题都是无意义的，随后逻辑实证主义者从经验主义的可证实原则出发提出了“拒斥形而上学”的口号，再其后蒯因以他的“本体论承诺”理论仍然坚持否定哲学具有陈述存在的意义。在我看来，分析哲学对形而上学的拒斥在根本上是不成功的，但它仍然取得了一些重要的理论成果而具有启示意义和广泛影响。

关键词：分析哲学拒斥形而上学无意义性评价

现代分析主义或分析哲学，是对兴起并盛行于二十世纪上半叶，由几种哲学流派和哲学理论所共同构成的一种哲学思潮的称呼。这些思想流派和理论的共同之点就在于，都非常重视对语言的逻辑分析，语言分析不仅是进行哲学研究所必须的方法，而且也是哲学活动的全部内容和目的本身。另一方面，对传统形而上学的批判与拒斥，也是贯穿在整个分析主义运动中的一个根本的主题和宗旨，分析主义思潮从兴起到发展都同这个主题或宗旨有着密切的关系。本文将围绕着分析哲学把形而上学看成是“无意义的虚假陈述”这一基本观点，着重探讨维特根斯坦前期哲学、维也纳学派以及蒯因哲学的反形而上学思想，旨在清理线索、考察实质，并力求从哲学自身反思的高度上对其局限和意义有所把握。

注释：

[1]逻辑实证主义是分析哲学中的一个重要流派，它又以维也纳学派为主体，并且是分析哲学中批判形而上学态度最鲜明、言辞也最激烈的一个。

[2]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，42页，商务印书馆，1996。以下凡引该书正文内容，皆只在文中注明编节号。

[3]维特根斯坦：《逻辑哲学论》，23页，商务印书馆，1996。

[4]转引自m.k.穆尼茨：《当代分析哲学》，210页，复旦大学出版社，1986。

[5]石里克：《意义和证实》，引自洪谦主编的《逻辑经验主义》，上卷，39、40页，商务印书馆，1982。

[6]卡尔纳普：《可检验性和意义》，载于《科学哲学》，420页，1936。

[7]《现代西方哲学论著选辑》，上册，499页。

[8]石里克：《哲学的转变》，引自《二十世纪哲学经典文本》（欧洲大陆哲学卷），315－316页，复旦大学出版社，1999。

[9]蒯因：《论何物存在》，引自《二十世纪哲学经典文本》（英美哲学卷），274页，复旦大学出版社，1999。

上学范文篇7

三妞：失学儿童对读书对读书有强烈的渴望性格倔强

小牛：三妞的弟弟

场景：某山区一所希望小学

（灯光渐亮，音乐凄柔，舞台中右放坐一女孩，旁有草篓）

画外音：清晨，我很早就起来从住处望往学进发。那天的雾很大，有些辨不清方向，在我寻望过路人是，从不远处飘来一阵歌声，（没

有花香，没有树高…………）像山谷里的鸟鸣，想沙漠里的驼铃，像山泉，像溪涧。

（叔寻声走向三妞）

叔：小姑娘，你知道这个村的希望小学在哪儿吗？

妞：你是……？（上下打量，忽然明白）你是城里来的叔叔，是来送俺们山里娃上学的吧！

叔：我……

妞：叔叔，我知道，俺带你去。（没等说完，拉着叔叔就走）

叔：谢谢你！哎，慢点跑。

（三妞拉着叔叔下，三妞先跑上，喘气；叔叔紧跟上）

叔：累坏了吧，小姑娘。

妞：不……不累，叔叔，你看前面就是俺们村的希望小学。

画外音：整个小学只有两间草屋，房子很矮，窗户是用塑料布蒙成的，里面光线有些暗，靠着屋顶草隙间射进来的几束光，才勉强能看清黑

板上的字，里面的陈设很简陋。

叔：嗳，小姑娘，进来呀。（三妞进）你们就这两间教室吗？

妞：不，那间小的不是俺们老师住的，俺们就在这上，大娃小娃一起上。（叔往身边的一张凳子上班坐）叔叔，别……叔从凳子摔下，叔笑

叔：怎么不修一修呢？

妞：叔叔你重，俺们娃小摔不着，有的呀，摔疼了下次就不摔了。1、2、3，叔叔你坐这里，这张是新的。

叔：还是你坐吧！

妞：不，（幻想）俺天天都坐，就坐这里，拿书、老师教俺们念，俺拿一支长长的铅笔写，写一个（想不出该写什么好）写一个……

叔：就写一个读书的“书”字吧！（三妞低头不语）喜欢读书吗？

妞：（不假思索地）喜欢。（苦痛地）叔叔，俺喜欢读书！（突然想起）叔叔，你读书为了啥？

叔：（想了想）我……（不好回答，笑了笑）你呢？

妞：我，（想）赚钱啊！

叔：赚钱？(笑了笑)你想要很多钱干什么呢？

妞：恩……给俺们村希望小学盖一座好高好高的楼，有好多老师，让俺们村每个孩子都有书

念……你呢？

叔：（想）也是赚钱啊！

妞：你要好多钱干嘛？

叔：（笑）帮你盖大楼啊！

（齐笑）

妞：哦，叔叔你坐会儿，我该回家了。（起身走）

叔：快上课啦！

妞：弟弟的早饭还没做呢！（没说完就往外冲）

叔：哎，小姑娘……

（二姐冲到门口正好和进门的男孩撞在一起，这个男孩就是三妞的弟弟小牛）

牛：姐，你咋跑这来啦？

妞：我……

叔：好了，弟弟也来了，这回可以安心上课啦！

牛：姐，叔叔让你上课？

妞：小牛，别瞎说，姐走了，你好好上课。

牛：姐，（牛子拉住了姐，回头对叔）叔叔，你是让俺姐上学不？

叔：你们……

牛：俺姐是有人捐了钱的，可是她让给了俺。

妞：小牛……（示意弟弟不要再说下去）

牛：姐，俺要说，俺知道你每天晚上都躲在被子里哭；俺知道你常带上俺的红领巾对着镜子里偷偷的笑；俺还知道你每天

都躲到窗外听俺们上课。

（牛子哭了）

叔：小姑娘，这些是真的吗？（三妞点点头）会写字吗？

妞：会。（走到黑板前，在上面写了四个字——我要读书！三妞半天才转过身来，擦拭着眼泪，尽量掩饰）叔叔，俺给

（没有花香，没有树高……）（她的歌没能唱完，就哭了，所有的人都哭了）

叔：好了，不哭了，叔叔有办法，我这次来一方面是想看看我们捐的一个叫程洋洋的孩子，另一方面也是要再捐个孩子的

。

牛：叔叔，你要看谁？

叔：程洋洋呀，怎么你们认识？

牛：俺就叫程洋洋，俺姐叫楠楠。

叔：你不是叫牛……

妞：本来我叫三妞，弟弟叫小牛，弟弟上学的时候俺娘给俺俩改了名字，俺叫楠楠，弟弟叫洋洋，俺娘要俺俩一辈子记住

南洋。

叔：（沉默片刻）好，楠楠，叔叔给你办手续去。

牛：姐，你可以上学了！

（三妞笑着点头）

叔：（从里面拿出几本书，交给三妞）楠楠，老师说你今天就可以上课。

（三妞捧着书，泪流满面）三妞，怎么啦？

妞：叔叔……

画外音：好多时候了，我还是忘不了，那双渴望的眼睛：忘不了，那支动听的歌：忘不了，黑板上那歪歪扭扭的四个大字

上学范文篇8

关键词：数学，形而上学，毕达哥拉斯，数本原，结构。

按一般的讲法，形而上学（metaphysics）作为一门哲学学问（“关于存在的科学”）出自亚里士多德的同名书；而它的问题只能上溯到巴门尼德。所以，专门讨论形而上学的书，或者以巴氏的“存在”开头，[1]或者就直接从亚氏的《形而上学》谈起。[2]我的看法却是：形而上学之所以能在西方（古希腊）出现并成为传统哲学中的显学，首先要归于西方数学的激发与维持。概念形而上学的“真身”是在数学。所以，谈论形而上学，尤其是它的起源，绝不可只从巴门尼德开始，而是应该上溯到毕达哥拉斯这位主张“数是万物本原”的数理哲学家。

首先让我们想一下，没有毕达哥拉斯，能够有巴门尼德和柏拉图吗？而如果没有这两位，能有亚里士多德吗？我想回答都只能是“不能”。实际上，巴门尼德和柏拉图都是某种特殊类型的或改进型的毕达哥拉斯主义者，这从他们的个人经历和学说特点都可以看得很清楚。于是我们就有了下一个问题：为什么西方意义上的数学能够激发哲学？我们分两步来回答。

首先，我们应该注意到：一个能够持续存在的并有突出的独特文化含义的哲学传统是很难出现的，它不能从人类的自然倾向中产生。亚里士多德说哲学起于人的好奇和闲暇，[3]而与之似乎相反的一种看法则认为：智慧之因是苦涩的。古希腊悲剧大师埃斯库罗斯在《阿伽门农》中叹道：“智慧自苦难中得来。”[4]犹太-基督教的《圣经·创世纪》中讲：人类的祖先正是吃了“知识之果”，才被神逐出了无忧无虑的伊甸园，世世代代要受苦受难。释迦牟尼宣讲的“四谛（四个最基本的真理）”的第一谛，就是让人明白人生从根子上是“苦”，由此才能走向智慧。孟子则相信，那些膺天之大任者“必先苦其心志”。我觉得亚氏的哲学起于“安乐与好奇说”肯定不成立，因为人类历史上有好奇心和闲暇者甚多，但因此而做哲学思索者太少太少。“苦难起源说”虽然也有类似问题，但它蕴含着一个重要的启发，即智慧、包括哲学智慧与人类经历的某种“边缘形势”有关，而痛苦与绝望往往是造成现实人生中的边缘形势的最有力者。边缘形势的特点是：平日正常状态中现成可用的方法与手段统统失效，人被逼得要么想出新办法对付这危机局面，要么就被它压倒。然而，“边缘”意味着“不稳定”、“不正常”和“难于重复”，所以只靠边缘形势激发出的流星野火般的智慧几乎不可能形成一个持久的传统。要将“野狐禅”（人在边缘形势中的自发思索）变为一门能承传下去的学问，必须发明某种巧妙的方法或结构，使“边缘”与“正常态”奇迹般地结合起来，以使边缘的探索能够有所依凭地、但又不被这“依凭”完全腐化收编地独立进行下去。所以，这个结构必须是一种高妙的游戏机制，它里面的规则不只是为了控制，而更是为了创造有自由度的游戏空间，因而能源源不断地产生和诱发出意义、趣味和思想热情来。我们可以设想，这个机制必须满足这样的要求：（1）它必须是比较独立的，可以只靠或基本上靠自身的机制就见出效果、分出优劣。（2）它必须是足够“公正”或“客观”的，以使得整个局面不被某一种实体——不管它是哪种意义上的——控制。（3）它必须是足够丰富的，以便容纳充分的变化可能、不可测性，或者说是让天才和创新出现的奇变可能。因此，这种可变性必须是质的，容纳新的维度出现的可能，“惊喜”与“狂热”出现的可能。

第二，古希腊的纯数学、而不是巴比伦和古埃及的实用数学，满足了这三个要求，尤其是第三个要求。它是可自身推演的、可自身判定的和容纳无穷奇变可能的（甚至让毕达哥拉斯学派本身尝到了“不可通约”的苦果）。而毕达哥拉斯将它用到了解决世界与人生的边缘问题上来，使在他之前出现的探讨“本原”的传统获得了一个清晰的、严格得有些严酷的游戏结构。没有它，概念的精准与自身中包含绝对可判定的真理的信心不可能出现，因而形而上学也就不可能出现。

处在开创期的毕达哥拉斯，有着这个草创时期英雄的一切幼稚、天才和超前的敏感。他比谁都更强烈地感到了“数”结构的魔力，因而要在充分展示这个结构的多重和谐、呼应可能的同时证明它能够用来直接解释世界与人生的本质。

为了论证“数是本原”，毕达哥拉斯学派提出万物（这里可理解为表述万物的语言的意义）与数是“相似”的，而他们用以论证这种相似的最根本理由是结构性的，即认为数中的比率或和谐结构（比如在乐音中）证明万物必与它们相似，以获得存在的能力。亚里士多德这样叙述这一派的观点：“他们又见到了音律[谐音]的变化与比例可由数来计算——因此，他们想到自然间万物似乎莫不可由数范成，数遂为自然间的第一义；他们认为数的要素即万物的要素，而全宇宙也是一数，并应是一个乐调。”[5]这种“以结构上的和谐为真”的看法浸透于这一派人对数的特点和高贵性的理解之中。比如，“10”对于他们是最完满的数，因为10是前四个正整数之和，而且这四个数构成了名为四元体（tetraktys，四面体）的神圣三角：“”[注意它的多重对称、相似与谐和]。而且，用这四个数就可以表示三个基本和谐音（4/3，3/2，2/1）和一个双八度和谐音（4/1）。这些和音的比率可以通过击打铁砧的锤子的重量、琴弦的长度、瓶子中水面的高度，甚至是宇宙星球之间的距离而表现，但它们的“本质”是数的比率。[6]此外，此组成10的四个基本数或四元体还表现为：1为点，2为线，3为面，4为体；而且是点或1的流动或移动产生了线，线的流动产生了平面，平面的运动产生了立体，这样就产生了可见的世界。所以毕达哥拉斯派的最有约束力的誓言之一是这样的：“它[四元体]蕴含了永恒流动的自然的根本和源泉”。[7]此外，四元体还意味着火、气、水、土四个元素；人、家庭、市镇和城邦这社会的四元素；春夏秋冬四季；有生命物的四维（理性灵魂、暴躁的灵魂、贪欲的灵魂、作为灵魂寓所的躯体）；四种认识功能（纯思想、学识、意见、感觉）；等等。[8]

除了通过四元体之外，对10的完美性和神圣性还可以以更多的方式或花样来认识，比如数从10以后开始循环，还有就是认为10包含了偶数与奇数的平衡。所以，尽管毕达哥拉斯派认为奇数（有限）比偶数（无限）更真实高贵，10却如同1那样，占据了一个超域奇偶对立的终极地位。于是我们读到毕达哥拉斯派的这样一段话：“首先，[10]必须是一个偶数，才能够是一个相等于多个偶数和多个奇数之和的数，避免二者之间的不平衡。……10之数中包含着一切比例关系：相等、大于、小于、大于一部分、等等”。[9]由此可见，数的本原性有数理本身的结构根据。10之所以完美，之所以被视为“永恒的自然的根源”，是由于在它那里，可以从多个角度形成某种包含对立、对称与比例的花样或“和谐”。一位著名的毕达哥拉斯主义者菲罗劳斯这么讲：“人们必须根据存在于‘十’之中的能力研究‘数’的活动和本质，因为它[‘十’]是伟大的、完善的、全能的。……如果缺少了这个，万物就将是没有规定的、模糊的和难以辨别的”。[10]

对于毕达哥拉斯学派，数字与几何形状，特别是10以内的数字和某些形状（比如圆形、四面体、十二面体）都具有像“1”、“2”、“4”、“10”那样的语义和思想含义，而且这些含义被表达得尽量与数、形本身的结构挂钩。例如“3”意味着“整体”和“现实世界”，因为它可以指开端、中间和终结，又可以指长、宽、高；此外，三角形是几何中第一个封闭的平面图形，基本的多面体的每一面是三角形，而这种多面体构成了水、火、土等元素，再构成了万物。所以，“世界及其中的一切都是由数目‘三’所决定的”。[11]这似乎有些《老子》讲的“一生二，二生三，三生万物”的味道。“5”对于毕达哥拉斯派是第一个奇数（“3”）与第一个偶数（“2”）相加而得出的第一个数，所以，它是婚姻之数。此外，十二面体的每一面是正5边形，把正5边形的5个顶点用直线连起来，就做出5个等腰三角形，组成一个5角星，这5角星的中腹又是一个颠倒的正5边形。而且，这种正5边形对角线（顶点连线）与边之比等于黄金分割的比率：1.618。再者，这5角星围绕中心点5次自转而返回原状。等等。因此，这种5边形和5角星也是有某种魔力的。[12]再比如，7是10之内的最大素数，意味着过时不候的“机会”，由此就有“时间”、“命运”的含义。诸如此类的对“数”的结构意义的把握及其语义赋值和哲理解释是典型的毕达哥拉斯派的风格。

从这些讨论可以看出，在毕达哥拉斯学派、也可以说是在西方传统形而上学的主流唯理论（rationalism）的开端这里，也有一种结构推演的精神在发挥关键性作用。“本原”意味着推演花样的最密集丰满处，也就是在这个意义上的最可理解处，最有理性处。所以，这里也有一个避不开的问题，即有自身推演力的符号系统[对于毕达哥拉斯是数学符号系统]与它的语言与思想内容的关系的问题，简言之，就是数与言的关系问题。对这个问题处理得成功与否，或在什么意义上成功与失败，决定着毕达哥拉斯派在哲学史上的地位，实际上也决定了西方传统哲学主流后来的发展方向。首先，应该说，就西方的整个学术思想走向，特别是它的近现代科学走向而言，对于数学符号系统的思想和语义赋值，以及反过来，科学思想和语言的数学化，都是相当成功的，或起码取得了重大进展，影响到整个人类的生存方式。数学成为科学的楷模，理性的化身，同时也是传统西方哲学在追求最高知识中的既羡又妒的情敌。在西方传统哲学中，毕达哥拉斯派论述过的前三个数字和某些图形，比如三角形、圆形，也获得了思想与语言的生命，尤其是，毕达哥拉斯派的“数本原”说中包含的追求可变现象后面的不变本质的倾向，几乎成了西方传统哲学主流中的一以贯之的“道统”。然而，毕达哥拉斯派对于数、形所做的思想和语言赋值的大部分具体工作都失败了，这些努力被后世的哲学家们视为幼稚、牵强、神秘，甚至是荒诞。原因何在？

在我看来，最重要的一个原因是毕达哥拉斯派固守十进制的数字结构和几何形状结构，使得这种意义上的“数”与“言（表达哲学思想的自然语言）”的有机联系无法在稍微复杂一点的层次上建立起来。这个似乎只是技术上的问题造成了这样一些不利的后果：（1）哪怕以阿拉伯数字为例，十进制数字也要在10个[算上零的话]不同形态的符号后才出现“位置”的含义和“循环”，这就使得整个符号结构很不经济，很不轻巧，冗员杂多，跨度过大，大大削弱了它的直接显示结构意义的能力，也就是“成象”的能力。后来只有两、三个数字和图形获得了重要的哲学含义这个事实暗示着：哲学思维可以与数字或图象有关系，但只能与结构上非常简易者打交道。（2）这种包含过多、过硬的自家符号和循环方式的表达系统很难与其他符号系统及解释符号系统的方式（比如从空间方向、时间阶段、不同的次序与位置出发的解释）沟通和耦合，于是失去了从结构上多维互连而触类旁通的能力。这样，对数、形的各种语义解释就显得牵强，缺少暗示力和对各种复杂的人生局面的显示力。（3）为了取得数字的象性，毕达哥拉斯派做了大量工作，主要是通过数点排列及其运动使之与几何图形挂钩。然而，绝大多数几何图形离语言和哲学思想还是太远，缺少生存的方向、时间与境域的显示力。而且，毕达哥拉斯派自己就发现了“无理数”，比如正方形对角线与边之比值，由此而动摇了在这个方向上的努力。（4）为了从根本上改变数、形与语言缺少联通渠道的局面，这一派提出了“对立是本原”。它确实能够极大地简化符号系统的结构，增强数、形的直接表现力和构意能力，如果毕达哥拉斯派能够将它的数理表现与赫拉克拉特式的对于对立的更彻底和流动的理解结合起来的话。然而，在毕达哥拉斯派那里，这种对立不仅仍然潜在地以十进制数字和几何图形为前提，未能获得符号的结构层次上的意义，而且，如上所述，它对立得还不够真实原发，以致于每个对子的两方的意义未能充分地相互需要，一方可以从“本质”上压制和统治另一方，因而大大限制了这种对立的变通能力和构造能力。

总之，在大多数毕达哥拉斯派之数与哲理语言之间很难出现居中的、沟通两者的象，再加上西方文字的拼音特点，致使毕达哥拉斯派的数与言的沟通努力大多流产。但他之后的希腊哲学家，比如巴门尼德、柏拉图、亚里士多德等，还是在保留其基本精神的前提下另辟蹊径，试图在人们普遍使用的语言中找出或构造出最接近数学结构的东西。于是，他们发现了或不如说是发明了一种概念化的自然语言。这种语言似乎具有数学语言的“是其所是”的先天确定性和数学运算那样的推演力，比如巴门尼德（parmenides）在其《残篇》第2节中讲到：“存在是存在的，它不能不存在（thatitis,anditisnotpossibleforitnottobe），这是可靠的路径，因为它通向真理。”这就是一种有意识地去争得数学那样的确定性的语言游戏，几乎就是重言式，[13]却为两千多年的西方哲学确立了“存在”或“是”这个形而上学的大问题。所以巴门尼德抛弃了绝大部分毕达哥拉斯之数，只保留了1和圆形，作为“存在（是）”这一自然语言中的范畴的对应物，由此而开创了西方哲学两千年之久的“存在论”传统。当然，在“圆形”的、“静止”的“1”被突出到无以复加的程度的同时，毕达哥拉斯派通过推演结构来演绎思想和语言的良苦用心就在很大程度上被忽视了。

后来柏拉图讲的“辩证法”和亚里士多德的“逻辑”与“形而上学”（但不包括他对“实践智慧”的考虑），都是在追求这种数学化哲学的推演理想，其结果就是为整个传统西方哲学建立了一整套概念化语言和运作机制，用当今一位美国哲学家库恩的术语来讲，就是建立起了传统西方哲学的“范式”（paradigm）。在其中，尽管表面上也有不同的倾向，比如亚里士多德的实践哲学方面、中世纪的唯名论和近现代的经验主义，但那（尤其是后两者）不过是在既定的大格局里的分叉而已。最后，这种通过概念化获得数学式的确定性和讨论哲学问题所需要的终极性的理想在黑格尔那里达到了一次辉煌和悲壮的体现。当然，这种观念化或范畴化的转换也付出了沉重的代价，“范畴演绎”和“辩证逻辑”一直缺少数学系统所具有的那种有自身内在依据的推演机制。所以，成为像数学或数学化的物理学那样的严格科学，同时又具有解释世界与人生现象的语义功能，这一直是西方哲学的梦想。但情况似乎是：毕达哥拉斯派的哲学梦破碎之处，其他的西方哲学家也极少能够将其补足。不过，毕竟还有某种希望：前两三个数字进入了哲学这一事实似乎表明：数、形并非都与思想语言完全异质。基数越小，越有可能与自然语言沟通。而且，如果这“小”不只意味着数量的“少”，而可以意味着进制的“小”和图形的“简易”的话，就有可能出现新的数与言之间的更紧密的关系。于是我们看到近代的莱布尼兹提出了二进制数学，以及这种简易型的数理精神在当代数字化革命中扮演的中心角色。这种改变人类生存方式的简易数理依然是形而上学的。也就是说，它依然是在用一套人工符号的超越框架来规范人生，而不是“道法自然”。只不过，它在两千年的概念形而上学之后又回复到了毕达哥拉斯，让我们又一次感到“数是万物的本原”的深刻而又令人战栗的力量。

[1]参见d.a.drennen,ed.,amodernintroductiontometaphysics,newyork:freepressofglencoe,1962。此书是一本从巴门尼德到怀特海的著作选集，按形而上学中的问题分类。

[2]参见r.g.collingwood,anessayonmetaphysics,oxford:clarendonpress,1940。此书正文的第一句话是：“要讨论形而上学，唯一正派的、当然也是聪明的方式就是从亚里士多德开始。”

[3]《形而上学》，982b14-28。

[4]引自《古希腊悲剧经典》，罗念生译，北京：作家出版社，1998年，49页。

[5]亚里士多德：《形而上学》，985b-986a，昊寿彭译，北京：商务印书馆，1981年，12-13页。

[6]参见若-弗·马泰伊：《毕达哥拉斯和毕达哥拉斯学派》，管震湖译，北京：商务印书馆，1997年，90页以下；《古希腊哲学》，苗力田主编，中国人民大学出版社，1989年，78页；汪子嵩等：《希腊哲学史》第1卷，人民出版社，1997年，290页以下。

[7]《古希腊哲学》，78页。

[8]《毕达哥拉斯和毕达哥拉斯学派》，115页以下。

[9]同上书，125页。译文稍有改动。

[10]《希腊哲学史》第1卷，290页。

[11]亚里士多德：《论天》，引自〈希腊哲学史〉第1卷，283页。

上学范文篇9

关键词：数学，形而上学，毕达哥拉斯，数本原，结构。

[1]参见d.a.drennen,ed.,amodernintroductiontometaphysics,newyork:freepressofglencoe,1962。此书是一本从巴门尼德到怀特海的著作选集，按形而上学中的问题分类。

[3]《形而上学》，982b14-28。

[4]引自《古希腊悲剧经典》，罗念生译，北京：作家出版社，1998年，49页。

[5]亚里士多德：《形而上学》，985b-986a，昊寿彭译，北京：商务印书馆，1981年，12-13页。

[7]《古希腊哲学》，78页。

[8]《毕达哥拉斯和毕达哥拉斯学派》，115页以下。

[9]同上书，125页。译文稍有改动。

[10]《希腊哲学史》第1卷，290页。

[11]亚里士多德：《论天》，引自〈希腊哲学史〉第1卷，283页。

上学范文篇10

其实个人的职业发展应该是多方向的，并不是只有员工——主管——部门经理——副总经理——总经理的“单行线”。央视的60分钟大型人才秀节目《绝对挑战》让我们在体验企业和候选人面对面的绝对挑战的同时，也挑战了每名观众心中的职场人生和前进路线。

在节目开播一段时间后，参与合作过的企业和一些马上要进入节目的企业会聚一堂，针对人才挑选、职业发展方面的经验进行交流。

选才标准：启动快效率高

与会的企业代表首先阐述了对人才的看法。方正的企业代表说“对于我们公司来说，可能还是希望找一个适合我们pa视讯的文化的人，即使都是同一类的人，但是有的时候有些选手来了之后，可能不一定适合我们公司有点校园化的pa视讯的文化，他有可能能力很强，但是可能待一段时间马上就走了，我们不需要这样的人才。”

创维公司的用人要求是在任何环境下行动的意愿和速度一定要上来，换句话说，比如跑三环速度很好了，以每小时160公里的速度跑着，但一上马路就堵住了，这样就不行。我们要求人才具有快速反应力和方案的快速实施能力。总的来说，我们对人才的工作效率要求比较高。

来自某企业的卢秀娟说：“我们公司在用人的时候，很注重这个人是不是主动出击，他一定要是一个主动的索取者，而不是被动的被给予者，包括公司的资源、外部客户的资源等等，你要有主动性，而且你的速度要快，反应要快，跟上节拍，可能你一进来公司会对你做一些培训，每个阶段会给你做一些培训，但是除此之外的事情都要靠你自己主动获取一些信息、资源，把它变成可以为企业创造价值的东西，而且要有速度。”

观念转变：学会横着走

第一期上台参加招聘的首信企业代表李志勇的一番话很能给人以启发：“现在有一个感觉，特别是谈职业生涯发展的时候，许多人对职业发展、生涯设计表现得急功近利，给人一种大家只想往上赶这么一个感觉。比如一般讲职业生涯发展的时候，往往列出从低到高这么个职位序列，但事实上，现在企业在这方面能提供的机会是不多的，或者说路径是越来越窄了，但是现在就业的人在这方面的期望值却越来越高，所以就出现了一个矛盾。企业内部很难，特别是中国的企业，股份制的、国有的、民营的企业，很难满足求职人员的职位升迁要求，包括我们自己的发展欲望。能不能把这个价值观慢慢做一些转变，比如由纵向的发展更多地向横向发展，考虑内在的东西，比如个人品格的修养、人格的境界、职业道德，还有有关的技能、能力拓宽等方面。可能我今年做这个，也可能我学财务，同时争取自己在企业内部其他职位的流动，媒体善加引导，求职者跟企业的矛盾就会化解。否则求职者在企业的持久性、稳定性是比较差的。在通讯行业，现在很多企业还在为了生存而奋斗，纵向职业生涯发展机会是有限的，如果《绝对挑战》通过一定的方式，引导大家的就业观念，由外在的东西转而更注重一些内在的东西，可能人才跟企业的合作性、趋同性会长久一点。总之，首信不是一味地强调高职位，一方面鼓励大家纵向发展，另一方面也注重员工本身能力的横向发展。”

找到感觉：自己舒服老板舒服

有这样一个例子，有个大学毕业生，学的是网络技术专业，去的是it企业，专业很对口，企业的知名度和岗位都不错，但他就是不想干。家长和同事都说他有这么一个好的岗位，薪酬待遇各方面都不错，为什么会不愿意干，或者每天干得没劲？通过测试发现他的承重感特别强，其实做管理成就感很强，如果把他放到产品开发去，他会很快有一个产品出来，有了成就感，他就会有积极性。这就说明人在工作中的感觉是非常重要的，有的时候自己也不清楚干什么好，在不清楚的情况下，个人的职业生涯历程就是一种浪费。带有职业生涯、职业指导性的《绝对挑战》，可以引导大家思考一下，目前我要想去的岗位或者这个企业具有什么样的特点，是否让我舒服，也让企业舒服，我能干得好，企业也能得到好处。