孔融让梨读后感范文五篇-pa视讯

孔融让梨读后感篇1

学会本课6个生字及其组成的词语，认识“手”部（手字底）

读懂课外内容，能正确、流利地朗读课文、背诵课文、复述课文。能通过观察图画、讲述故事，使学生懂得谦让的道理，培养学生具有对人谦让的美德。

教学重点：

读准生字的字音，掌握字形，理解生字新词的意思，读懂课文内容。

让学生懂得孔融为什么拿小梨，教育学生学习孔融对人谦让的美德。

培养学生的观察能力，训练口头复述故事的能力。

教时：

两个课时。

第一课时

教学要点：

学会生字的读音，理解字词意思；读懂课文内容，让学生知道谦让的道理。

教学过程：

启发谈话，引入新课。

同学们，你们还记得老师向你们提出的家庭礼仪要求吗？（指名讲讲）（在家要孝敬父母，有好吃的东西要让给长辈）对，这是中国人的传统美德。古时候，有一个人在这方面为我们做出了好榜样，你们知道他是谁吗？今天我们就来学习有关他的故事的课文。

板书课题：

18．孔融让梨（齐读课题）

问：读了课题，你知道课文主要写谁？（孔融）写他的什么事？（写他让梨的事）。

指导看图，了解课文大意。

图中哪个是孔融？他家有什么人？他们在干什么？

小孔融是怎样做的？你怎么知道孔融拿的是小梨？

学习生字新词。

出示生字卡片，认读生字（自由读、指名读、齐读、开火车读）

正音：让（rang）:读准翘舌音和后鼻韵母。

岁（sui）:读准平舌音。

拿（na）:读准鼻音“n”

出示词语卡片认读新词。

学习课文，理解课文内容。

自由读课文，思考：课文共有几句话？

学生回答后老师小结：课文共有五句话，四个带“。”（句号）的句子，1个带“？”（问号）的句子。全文分为两个自然段来写，第1、2句为第1自然段，第3－5句为第2自然段，每个自然段的开头都低两个格写。（认识自然段）

指名读课文（检查是否读得正确、通顺）。

讲读第1自然段：

第1小组读第1句，学生思考回答：

故事发生在什么时候？小主人叫什么名字？从图中哪里看出故事发生在“从前”？（图中人物的衣着是古时候的衣服，他们的头发梳妆也不同于现在，说明时间距离现在很远很远。）

课文不用“从前”，可以换个什么词？（“古时候”、“很久很久以前”）。

谁能用“从前”说一句话？

第2组朗读第2句，思考回答：

孔融那时有多大？一天他和谁干什么？

（“四岁”说明孔融那时很小，相当于上幼儿园的小朋友，比我们现在还小两三岁。）

把两句话连起来读读。（指名读、小组读、开火车读）。

指导学生看挂图背诵课文第一自然段。

讲读第2自然段

孔融和哥哥一块吃梨时，他是怎样做的，课文哪一句告诉我们？（齐读第2自然段第1句）

看图，问：“拿了”是什么意思？请同学们做“拿”的动作。孔融拿小梨是别人要他这样做的吗？（不是，是他自愿拿的）。

这时谁看见了？他的神态怎样？（感到奇怪）。

孔融在家里是最小的，他先拿梨，可又不拿大的，却拿小的，这时候，爸爸看见了，感到很奇怪，他说了些什么？（指名读第2句）

指导朗读爸爸说的话（幻灯显示）（范读、齐读、自由读、指名读，读出疑问的语气）。

老师提示：“问”：有不懂的地方向对方提出来。所以句子要用“？”（问号）。

你从图中哪里看出爸爸是在问孔融？（因为爸爸对着孔融）。

假如你是孔融，你会怎样回答？（让学生讲讲自己的想法）。

（9）孔融怎样回答的？指导朗读最后一句。

（10）孔融和哥哥一块儿吃梨，他为生么吃小梨？从他的法和说话中，

可以看出孔融是个怎样的孩子？

（11）你们现在知道课题中的“让”字是什么意思了吗？（让学生说说）。

老师归纳：“让”的意思是把好处给别人。课文是指孔融把大梨

留给其他人，自己吃小的。这是一种对人谦让的美德。

（12）把第2自然段的三句话连起来读读。

（13）指导学生看挂图背诵第2自然段。

朗读全文。

问：你们学习孔融让梨的故事后，懂得了什么道理？今后应怎样做？（四人小组讨论后指名说说）。

作业：背诵课文。

第二课时

要点：

复述课文、指导写生字。

过程：

复习：背诵课文。

分角色表演课文内容。（一个念旁白，一个当爸爸，一个演哥哥，一个淹孔融）

复述课文。

要求：用自己的语言把这个故事讲出来，要讲得生动、完整，重点

要抓住孔融和哥哥吃梨时，他是怎样说的，怎样做的。（自由讲、四人小组讲、指名讲、师生评议）

指导书写生字：

出示生字卡片，认读生字。

说说你是怎样记住这些生字的？

让：左右结构，左边“讠”（言字旁），右边“上”，合起来就是“让”。

前：上下结构，上面“丷”（八字部），中间“一”，左下“月”，右下“刂”，合起来就是“前”。

岁：上下结构，上面“山”（山字部），下面“夕”（“多”的一半）合起来就是“岁”。

拿：上下结构，上面“人、一、口”，下面“手”（手字底），拿起来就是“拿”。

问：半包围结构，外面是“门”，里面是“口”，合起来就是“问”。

老师示范板书，学生在练习本上开字头。

用以上生字口头组词（开火车讲）。

学生练习写字（老师巡视）。

作业：（1）抄写课后词语。

孔融让梨读后感篇2

我已经11岁了，可是我仍在看三字经。里面的每一句话都是一个可能令你感动，可能令你学习的故事。

今天我又在看三字经，最让我难忘的一个故事是“孔融让梨”。故事是讲有一个叫孔融的小孩子，才六岁。那天他的父亲买回来几个有大有小的得梨子，可是孔融却吃了一个最小的，把大的留给了其他人。读完这个故事后，让我百思不得其解。一个六岁大的小孩子居然会把最大的梨子让给别人，如果换作是我，我会毫不犹豫的拿起其中最大的梨来吃，怎么会拱手把最大的梨让给别人。恐怕连一个大人都不会这么做，因为人人都有私心，都想着人人为我，却从来没有想过我为人人。如果每个人都这么想，那世界上就没有人会拥有朋友，拥有人与人之间的爱。

这个世界很领我感动，我已经下定决心向孔融学习。从那以后，我处处为他人着想，关心他人。不过我也得到了相应的回报，就这样，我的朋友越来越多，让我深深的体会到人与人之间的爱。

在家里我也做到了，每次妈妈下班回来，我会告诉她在学校发生的有趣的故事让妈妈开心。我还给妈妈按摩，让他舒服舒服。。。。。。每当有好吃的东西时，我会把好吃的东西留给姥姥姥爷，因为他们饿身体不好。就这样，家里人都夸我是个孝顺听话的好孩子。

我非常感谢这个故事给我的启示。让我明白了人人为我，我为人人的美好品质。

孔融让梨读后感篇3

从孔融让梨到三味书屋：

不能说“不”的儿童

近期，一则微博引起网络关于孩子教育的热烈讨论――上海一名小学生在学完《孔融让梨》的课文后答题，对题目“如果你是孔融，你会怎么做”，作了“我不会让梨”的答案，结果老师给了个红叉。家长认为这道题没有标准答案，“一怒之下”将答卷刷上微博。

对于成人来说，孔融让梨代表了一种谦虚和分享，早教专家认为：“孩子只不过是遵循了本心。提出了一个异化性的答案。”

但作为成人，早就对儿童形成了习惯性批判。孩子说了“不”，孩子不知谦虚、礼让的情操，在他们看来是危险的苗头。

遵从式的教育也让鲁迅“耿耿于怀”。

《从百草园到三味书屋》中，鲁迅这样描写只知道经书典故，不允许学生发问的迂腐先生：我才知道做学生是不应该问这些事的，只要读书，因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说。年纪比我大的人，往往如此，我遇见过好几回了。

“只读书，正午识字，晚上对课”，连发问都不允许，破坏了孩子们“乐学”的天性。这和不去引导，只给“叉”的教育者别无二致。每个孩子都有说“不”的权利，对于“不”的正确与否，需要教育者去引导孩童做出选择，而非给出一个固定答案让孩子邯郸学步。

《世说新语》有一则故事，司马睿给儿子提了个问题：你觉得长安和太阳哪个远呢？儿子答：太阳远，因为“不闻人从日边来”。第二天再问一遍，不料这回他说太阳近，因为“举目见日，不见长安”。这个故事忝列《夙惠》，足见编者对孩童能自圆其说的“出尔反尔”，持肯定态度。

成长“禁忌”：

中国孩儿能做什么？

一名“70后”妈妈兴冲冲地找教材教孩子学成语，却发现儿童成语读物中赫然收录了“不孝有三，无后为大”。不论是翻开《儿童成语故事》，还是打开《宝宝学成语》，必有“头悬梁锥刺股”、“精忠报国”……她说：“不是说这些成语不好，而是感觉离儿童的世界太遥远，太说教，太成人”。

教育要尊重孩子的实际水平，在孩子尚未成熟之前，要耐心地等待，过多成人化的因素加诸孩子身上，是在乱拧孩子“时间”的发条。

马克・吐温有3个女儿，一次旅行前，大女儿苏西动手打了妹妹克拉拉，尽管事后苏西主动向母亲承认错误，但按照家规，苏西必须受到惩罚。惩罚的方式由自己提出。

苏西提出几种受惩的办法，最终决定选择她最不情愿受到的惩罚――不坐干草车旅行。马克・吐温非常理解女儿为自己决定的受罚方式对她究竟有多大的分量，他后来在回忆这件事时说：“并不是我让苏西做这件事的，可想起可怜的苏西失去了坐干草车的机会，至今仍让我感到痛苦――在26年后的今天。”

在我们的传统文化中，卧冰求鲤、割骨疗亲的“孝经”随处可见。《弟子规》的第一句便是“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承……”

父母的精神影子无所不在、父母的命令无所不从，那孩子到底能做什么？惩罚和强迫往往成为儿童教育中无处不见的现象，孩子像地里的苗子，被忘记了童年的家长“拔苗助长”。

卢梭们的“儿童样子”：孩子的世界不需要过多成人精神

教育家卢梭曾说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。”

尊重儿童是家长的第一堂课，就连最民主的家长、“童话大王”郑渊洁也可能是教育的“独裁者”。

郑渊洁，小学四年级自动退学，靠父母辅导和自学，独自一人撰写《童话大王》。成为父亲后，他“怂恿”儿子郑亚旗退学，小学毕业的儿子从扛鸡蛋到报社部门主管，再到办公司请父亲打工，父子共同演绎了极具童话魅力的家教故事。

正当家长们极力推崇童话大王的教育方式，郑渊洁却将自己的小女儿郑亚飞主动送进学校，并且期望女儿“一直读到博士”。

郑渊洁从小在女儿面前经常提不让女儿去上幼儿园、上学的事情，反而激发了女儿的“逆反”心理，拗不过女儿的要求，郑渊洁只好先把女儿送进了幼儿园。每天在送女儿进幼儿园之前，他都认真地嘱咐女儿：“哪天受欺负，觉得老师对你不好，就和爸爸说，咱立马就不去了。”

谁料，女儿每天都是乐滋滋的，上幼儿园上得不亦乐乎，从来没有过不想去的意思。

在顺利从幼儿园毕业后，郑亚飞又提出了上学的要求。这一次郑渊洁开始并没有同意，因为儿子在学校的种种不开心的经历，他担心学校的教育会扼杀女儿的聪明与活泼。

孔融让梨读后感篇4

那位犯人在信中这样写道：

“小时候，有一天妈妈拿来几个苹果，红红绿绿、大小不同。我一眼就看中了中间那个，又红又大，非常想要。这时妈妈把苹果放在桌上，问我和弟弟，你们想要哪个？我刚想说要最大最红的那个时，弟弟就抢先说出了我想说的话。妈妈听后瞪了他一眼，责备说：‘好孩子要学会把好东西让给别人，不能总想着自己。’于是，我灵机一动，改口说：‘妈妈，我想要那个最小的，最大的留给弟弟吧。’妈妈听了非常高兴，在我脸上亲了一下，并把那个大苹果奖励给了我。我得到了想要的东西，从此也学会了说谎。”

那位白宫人士是这样写的：

“小时侯，有一天妈妈拿来几个苹果，红红绿绿、大小不同。我和弟弟们都争着要大的，妈妈把那个最大最红的苹果举在手中，对我们说：‘这个苹果最大、最红、最好吃，谁都想要它。很好，现在，让我们来做一个比赛。我把门前的草坪分成三块，你们三个人每人一块，负责修剪好，谁干得最好，谁就有权利得到它！’于是我们三个人开始比赛剪草，结果我赢得了那个最大的苹果。我非常感谢母亲，她让我明白了一个最简单也最重要的道理：要想得到最好的，就必须努力争第一。她一直这样教育我们，也一直这样做。在我们家里，你想要什么好东西，都要通过比赛来赢得，这很公平，你想要什么、要多少，就必须为此付出相应的努力和代价！”

由此我想到了“孔融让梨”的故事。“融四岁，能让梨。”儿时孔融的谦让和礼貌，一直作为人性的美善在中华大地代代传扬。但是，道德教育的成功与否，并不是观其一时，而是一生。孔融年龄稍大后，抛妻弃子，众叛亲离，及至后来恃才放旷，得罪了曹操，终以“不忠不孝”之名为曹操所杀。

无论是国外那个狱囚，还是我们熟知的孔融，从道德教育的角度讲都可说是失败的范例。

去年网络报道，一位小学生在面对阅读题“如果你是孔融，你会怎么做”时，诚实地回答“我不会让梨”，结果被老师打了一个大大的叉。该学生表示，4岁的孔融不会这样做，才这样写答案，并坚信没有答错。

让不让梨，对儿童来说实在是一个“两难”问题。作为4岁的孩子，为自己挑个个儿大的梨，才符合天性。两则中外道德教育故事让我们思考：儿童道德教育的起点究竟在哪里？

我以为，儿童道德教育的起点在于顺乎天性，合理引导。

卢梭是“顺乎天性”道德教育观的代表。卢梭被誉为“教育上的哥白尼”，他倡导的自然教育思想，引起了教育领域中一次影响深远的革命，在西方教育史乃至世界教育史上都具有划时代的意义。

卢梭认为，人的成长和发展是一个自然的过程，儿童教育必须遵循儿童的自然发展顺序，符合儿童的天性。儿童在不同的年龄阶段应有不同的教育原则、内容和方法，不可操之过急，但也不能延误时机，应适时而行。儿童生性本善，道德教育要在承认人性本善和自爱的基础上进行。卢梭认为，教育必须从儿童的天性出发，根据其年龄特点和心理特征进行教育。

这对我们当前的教育以深刻的启迪。当前，由于望子成龙、望女成凤心切，我国不少家长不顾孩子的成长规律，一味给孩子施压，迫使他们从小忍受成人之苦，这是极不利于少年儿童身心健康发展的。

卢梭十分推崇自然，强调要在活动中学习。他认为人的一切财富中最为可贵的不是权威而是自由。只有在自由的环境中，做自己喜欢做的事情，才能获得人生的幸福。他要求尊重儿童的自由，反对压抑儿童的个性和束缚儿童的自由。如果儿童偶尔出现了不良行为，也不必训斥惩罚，而可让其从中尝到恶果的苦楚，记住教训，明白事理。卢梭的这个主张十分有益于我们今天的道德教育。我们的道德教育有时不入脑、不入心，甚至引发学生的逆反心理，其中一个重要原因就是给予学生自由太少而钳制太多，没有让学生在亲身经历中去感悟。

卢梭强调遵从自然并非无原则地迁就儿童，使儿童任性放纵，否则就是对儿童不负责任的表现。他说：“只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。”这就是合理引导。“要知道哪一种道德培养的方法最适合他，就必须对他特有的天资有充分的了解，每一个人的心灵有它自己的形式，必须按他的形式去指导他。”引导儿童最好的方式是培养习惯。他认为在婴儿期，就应该注意婴儿良好习惯的养成。否则，一旦他们有了牢固的习惯，要做任何改变对他们都是很危险的。与好习惯的养成相对的，是要警惕不良习惯的形成，为此卢梭说：“应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何坏习惯。”

好习惯影响人的一生，习惯蕴含了足以改变人类命运的巨大能量。所以老师应该引导帮助学生养成终身受用的良好习惯。

在网络报道“我不会让梨”的信息后，网友对中国教育展开了热烈讨论。在认为孩子没错的网友中，大多数人都提到要尊重孩子的个性，鼓励他们发表自己的意见，并用西方尤其是美国人的教育观念作为参照。美国社会主流价值观念强调两点：一是个人主义，强调个人的权利；二是多元主义，强调社会的兼容并蓄。这两种主流的价值观念，对美国的教育尤其是道德教育造成了深远影响。在美国，学生可以自由发表看法，只要给出有力证据或理由，所有观点都可能获得认可。和鼓励“孔融让梨”不同，澳大利亚阿德莱德大学教授肯特·刘教授说，无论是澳大利亚还是美国，除注重学生的个性和多种思想的包容以外，都还重视教育学生学会并懂得“分享”。“如果只有一个梨，不一定要完全让给别人，但是教育者会引导学生将梨分一半给别人，是我们在教育时要引导的方向。”

上述“分苹果”的故事其实就是两个“行为”。第一个行为是妈妈拿出苹果，我和弟弟都想要大苹果；第二个行为是妈妈对我和弟弟都要大苹果后采取的“行为”。 第一个行为都是一样的，都想要又红又大的苹果，这是儿童的天性。由于第二个行为中妈妈“行为”的不同，导致结果的不同：前者“从此学会了说谎”，后者“要想得到最好的，就必须努力争第一”。第二个行为之所以导致不同结果，是因为妈妈的引导不同。不同的引导，形成了孩子不同的习惯，而习惯铸就了孩子未来不同的人生。

“孔融让梨”是一种行为，“孔融让梨我不让”也是一种行为。孩子的行为本出自天性，在孩子的教育与培养中，既要尊重孩子的天性，如冰心所说：“让孩子像野花一样自然生长，要尊重儿童的天性和选择。”同时也要给予必要的束缚和引导，使孩子的个性在良性的范围内健康发展。如果过分放纵他们的天性，那他们的任性势必导致自我约束力缺失。孩子总要长大，我们希望他们秉持童心，带着良好习惯，健康、快乐地融入社会，这是我们道德教育的出发点。

孔融让梨读后感篇5

这天，我在作文书上读到卫篇文章，题目是《我们缺什么》，这篇文章让我感到震惊与不安。

这篇文章主要写了我们独生儿女成了“精神的贫穷儿”失去了中华民族原有的美德，使作者感到难过。

其实，我也跟作者一样感到震惊与不安，最令我印象深刻的是这一段“这些学生一上车就抢座位，由于座位没有那么多，必须有站的，老师们是最后上车的，全站着，有一位老师50多岁了，身体也有病，站得腿都困了，也没有一个同学给她让座。”这时，我的第一个感觉就是可耻、可耻，600多名同学竟无一名同学愿为年迈的老师起身让座。可当时，她们竟然脸不红心不跳地坐在那里，难道她们不知道小学生应该尊老爱幼、助人为乐吗？不是他们不知道，而是没有想到。中华民族几千年来的传统美德就这么给他们全部丢光了，这难道不会让人感到可耻吗？但丁说，“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。”是呀，那些同学个个都是学生干部，成绩也好得不得了，可这样就能填补他们道德上的缺陷了吗？不能，他们一样不会受人们的欢迎。我们要做一个仰不愧天，府不愧人，内不愧心的人。但他们这么做，又能对得起谁，能对得起辛苦培育他们的老师吗？

这个例子让我想起了《孔融让梨》的故事，孔融小小年纪就知道把大梨让给长辈和哥哥。只有4岁的孔融都知道要尊重长辈，那我们又何尝不可呢？

“要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。”只要我们心里面充满阳光，就一定能散布到别人的心里，去温暖别人。