谈谈生命的起源十篇-pa视讯

谈谈生命的起源篇1

【关键词】空谈;实干;计量梦

2011年3月，同志在中央党校春季学期开学典礼上发表的题为“关键在于落实”的讲话中指出：“空谈误国，实干兴邦”。次年11月，在国家博物馆参观《复兴之路》基本陈列时再度强调：“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。空谈误国，实干兴邦。我们这一代共产党人一定要承前启后、继往开来，把我们的党建设好，团结全体中华儿女把我们国家建设好，把我们民族发展好，继续朝着中华民族伟大复兴的目标奋勇前进。”同年12月，在深圳考察期间又动情地说：“我要再一次强调‘空谈误国，实干兴邦'这个口号。”在当前形势下，一再强调“空谈误国，实干兴邦”，其非常重要的警示意义可见一斑。也可以看出本届中央领导集体对于全党同志善意的忠告和警醒，更是对全党同志提出的严格要求和寄予厚望。

“空谈误国”一词，来自于“清谈误国”。该说法源自清代顾炎武先生的总结。魏晋时代，风流名士以清谈为风尚，被王羲之砭为“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，后人更是批评两晋亡于清谈，遂有顾炎武“清谈误国”之说。“空谈误国、实干兴邦”，这八个字是对中国几千年治国理政历史经验的总结，言简意赅，意义深远。

一、空谈必将误国。

前政治局常委李瑞环的文集里有这样一个故事：上世纪90年代初，湖北神农架地区有很多野猪横行，赶也赶不走。有人想了个办法，把狮子、老虎等猛兽的声音录下来，支起杆子，用大喇叭放出来。一开始，野猪还真害怕，吓跑了。但是过段时间之后，野猪又回来了，因为它们发现只有声音，没有危险。后来野猪把杆子都给拱倒了。”于是村民们感慨：看来唱高调、说空话连野猪都骗不了。刘云山曾藉此来趣解“空谈误国”。是的，唱高调、说空话不能解决任何问题。不但如此，对于普通民众来说，空谈无济于事，没有实效;如果当事人身居要职，掌握全局，那空谈就不只是效率问题，而是要误国的。

空谈的现象在历史上总以各种各样的形式表现出来。从战国时期的“纸上谈兵”，魏晋时期的“玄学清谈”，宋、明理学的空谈心性，清代前期脱离实际、空疏无用的考据以及后期清流派的清议时政，到新民主主义革命和社会主义革命时期各种各样的“左”倾思潮，均以其特有的方式显示了空谈的存在。在今天，我们仍然能够看到空谈的迹象。例如，官场空话套话已经是空谈的一种表现。有人曾撰文总结官员“空话”的套路：会议没有不隆重的，闭幕没有不胜利的;讲话没有不重要的，鼓掌没有不热烈的;看望没有不亲切的，接见没有不亲自的。

空谈会衍生出许多异象的东西，也会造成不同程度的危害。有空想，空疏，空喊等等。

汪中求先生在其所著《细节决定成败》一书中曾说：“中国绝不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者;绝不缺少各类规章制度，缺少的是对规章制度不折不扣的执行。”是的，如果不执行，再正确的决策也只能束之高阁;如果不实干，再美好的蓝图也只能化为泡影;如果不行动，再豪迈的激情也会在等待中冷却。当前，在十二五规划进入关键时刻的情况下，我们要反对空想、空疏、空谈、空喊，强调实际、实用、实干、实效，努力把中国建设成为一个富强、民主、文明的国家，用实际行动迎接中华民族的伟大复兴。

二、实干必将兴邦

“坐着谈，何如起来行！”这是少年时代的一句铿锵有力的名言。少年在痛感国家积弱、立志报国之后，即“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷”，东渡日本寻找救国救民的真理去了。在认为找到革命的真理之后，便坚定信念，矢志不移，与等老一辈革命家们一起干革命，历经磨难，最终实现了建立新中国的梦想。是的，如果不行动，任何现状也不能改变;如果不实干，任何理想也不能实现。对于个人是如此，对于国家也是如此。要实干并取得成效，并不是简单的事。实干，意味着要思考，要探索;意味着要吃苦，要受累;意味着要面临困难，挫折甚至失败。

反对空谈，真抓实干，具体体现在抓落实上。作为一名质量技术监督局的计量人，“工欲善其事，必先利其器 ”。良好的思想素质和精湛的技术水平是履行工作基础和前提，自己一定要以抓学习为突破口，切实增底气。一要练好内功。学好法律、学好政策、学好计量检定规程、技术操作;深入一线、深入实际，向老同志学、向同行学、向实践学;善于发现、总结日常工作中的好思想、好经验、好办法;这样才能进一步强化自己的政治意识、业务水平，切实增强一线工作的业务能力;二要练好外功。自己清醒的认识到，我们不仅是国家工作人员，我们还是人民的服务员，学好本职业务理论，提高业务能力和水平，切实增强干好本职的能力，成为行家里手，实现与时俱进，这是我们首先要练好的外功。拿我来说，作为一名质监系统的干部，我所在集贸市场、餐饮、加油站、超市等实施民生计量工程中，坚持监督与服务并重，把群众利益放到首要位置。为了让自身具备的功夫发挥最淋漓的作用，我积极向业务精湛的同行学习计量器具的修理，在计量器具的检定中积极为企业搞好服务，确保计量器具的准确可靠;增强企业及全社会对能源计量的认知程度，让所有人关注节能降耗，和同事一起帮企业配备能源计量仪器仪表，在企业建立和完善能源计量监测体系和计量管理体系中，提高优质的服务，让所有企业有能力开展节能降耗。我们的工作得到了许多人的认可。

谈谈生命的起源篇2

一、以实地考察来体验探究历史，培养高中生综合分析能力

俗语有云：读万卷书，行万里路。这说明读书与实践同样重要，高中历史也要重视学生的实践学习，才能使学生在体验探究学习中认识历史，提高历史综合分析能力，从而掌握并理解史实内容，培养正确的历史观。高中历史教师要善于就地取材，充分利用本地的博物馆、纪念馆或历史遗址、遗迹等素材，组织学生进行实地考察，将高中历史学习的舞台从课内进一步向课外延伸，从而引导学生在体验探究中认识历史，积累历史素材，并初步学会综合分析历史材料与现象的能力。培养高中生历史综合分析能力不仅是新课标的要求，也是学生未来发展学习的必备能力，有助于学生从繁杂的社会现象中提取有效的信息，为自己所用。以辛亥革命的学习为例，武汉地区的历史资源相当丰富，既有辛亥革命博物馆，又有武昌起义纪念馆，该地区的高中历史教师要充分利用这些历史资源，带领学生进行实地考察参观，以辛亥革命的评价为主线来引导学生将课内、课外两个课堂联系起来。学生通过对这些革命胜地及史实的了解，就会进一步深入探究辛亥革命的历史意义，从而结合材料更客观地分析并理解辛亥革命对中国的意义，把辛亥革命学习难点在体验探究式学习中解决了。由此可见，通过实地考察，高中生在进一步更形象更直观更丰富的材料占有过程中，会进一步理解并掌握历史教学重点、难点，初步培养起综合分析能力来更客观审视相关历史知识。

二、以情景再现来体验探究历史，培养高中生思辨逻辑能力

固然实地考察能给学生带来更深刻的印象，但限于教学时间及学生第二课堂分配的关系，实地考察不可能成为高中生体验探究式学习的唯一方式。构建符合历史现实的情境教学，也能帮助学生更好地体验探究历史。历史场景的再现，不仅要求学生要对历史有一定的熟悉程度，而且还能通过这种方式让学生体会历史的发展，培养高中生思辨逻辑能力。情景再现值得注意的地方有两点：一是学生对史料的占有与分析是否到位；二是学生如何来分辨情景再现中的历史真伪。高中历史教师要以这两点为抓手，以竞赛式的情景再现的构建来展开，才能调动学生热情积极参与其中。以百家争鸣的学习为例，把学生分为若干小组代表“百家”，通过经典人物的出场与对白来再现历史胜况，从而使学生更好地理解文化下移及其对中国历史的影响，才能更深刻地认识到百家争鸣的历史意义。学生们通过场景、人物形象、语言、服饰等历史要素的分析与体验，情景再现就显得更真实有趣，课堂教学也会充满着笑声与欢乐。而每一组代表接受其他同学的审查时，在吹毛求疵过程中往往对百家争鸣时代的历史会有更深刻的体验，并促使自己进一步去探究。如此严苛的评判与争议中，情景再现的细节会不断接近历史原貌，学生在这一过程中也会精益求精，从而培养起较强的思辨逻辑能力。

三、以访谈调查来体验探究历史，培养高中生理性判断能力

除了实地考察、情景再现之外，访谈调查也是高中历史体验探究式学习的重要形式，高中教师要见缝插针运用好访谈调查，使学生在访谈调查中体验探究历史，并学会初步判断历史事实的能力。访谈调查要求学生要对访谈调查对象、访谈调查内容、访谈调查要求、访谈调查过程等都有一定的计划性，并做出相应的预案，才能较顺利地进行下去。高中生在这一过程中，既要有对相关历史有一定的了解，才能提出针对性的访谈调查问题，又要有一定的判断能力，才能更好地分析访谈调查对象内容的真实性。因此，访谈调查在高中历史教学中，往往一个学期只安排一到两次，过多则成为了学生的负担而影响效果。以《民主政治建设的曲折发展》中的学习为例，高中生的爷爷奶奶或外公外婆基本上都对这一浩劫有深刻的印象，大量口述历史的材料也见诸媒体。高中生要体验探究这一历史，不仅有很丰富的资源可以利用，而且还可以通过对历史亲历者的访谈调查，结合口述历史相关材料，来更好地梳理其对中国民主政治建设的破坏作用，从而更客观地认识史实，更理性看待历史。在访谈调查的过程中，把社会争议性强又较典型的问题交给亲历者们来判断，不仅可以体验到那段岁月的历史面貌，而且还可以通过亲历者的判断来培养理性判断能力。综上，在高中历史教学中运用体验探究式学习，要以学生能力培养为方向，打通课内、课外两个课堂的联系，充分发挥实地考察参观、情景再现、访谈调查等形式的不同作用，将历史知识与之相联系，才能使学生在体验探究中进一步掌握并理解历史，从而初步形成解决历史问题的能力与素养，实现历史课程标准的目标与要求。

作者:陈绪安 单位:谷城县第一中学

参考文献:

[1]杨卫东.高中历史课堂探究性教学实践浅谈[a].2016年4月全国教育科学学术交流会论文集[c].2016

谈谈生命的起源篇3

“七月派”诗人牛汉离开我们一年了，不知为什么我依然认为他像一棵常青树一样地活着。80年代认识牛汉，我们有过多次交往，他的外露和倔强给我带来了无穷无尽的精神力量。2005年5月人民文学出版社等机构在诗仙李白故里绵阳举办首届中华校园诗歌节，诗人牛汉为诗歌节题写了如下的文字：“在校园生活学习的青年学子，心明眼亮，胸襟开阔，定能发现人间极远的奇景，定能感知潜藏于心灵深处的美妙的梦和炽烈的诗。”现在想起这些文字，内心充满着无尽的温暖。

贵州诗人南鸥两年前在北京做的这次访谈，读罢全文，让我们真正的认识到谁在这个时代才是有骨气，敢说真话，有品格，没有奴颜媚骨的杰出诗人。（雨田）

访谈时间：2012年2月

访谈地点：北京

南 鸥：牛汉老师好！您老坎坷的人生经历、极具生命意识和艺术个性的诗歌文本，为中国百年新诗的建设与研究提供了不可复制的“人本资源”和“文本资源”，在其苍茫的天幕之上凸显了人本与文本完美统一的诗学景观，请您老谈谈历史境遇、诗人命运、诗歌文本三者的关系。

牛 汉：不同时代的诗人都面临不同的历史境遇，自然就有不同的命运和不同的诗歌作品。我生活在那个时代，我只能是面对那样的生活。在建国以前，我十四岁就参加工作，至于我的命运，在那样的时代，肯定与历史息息相关。个人的命运、得失，都服从于那个时代，这是个体生命无法摆脱的宿命。时代、历史是大的原因，具体到我个人也有原因。我的性格很倔、不含糊、不逃避、认死理，在各个历史时期都一样，我的诗歌当然也就与我的命运和我的性格一样。《半棵树》、《我是一颗早熟的枣子》、《华南虎》、《汗血马》，是我不同时期的作品，是我命运的真实写照，也是我性格的真实反映。

南 鸥：据一些资料介，您老1946年在汉中西北大学从事学生运动，被捕后判了两年，后被组织保释出来。建国后，您被打成“胡风反革命分子”，从1955年开始厄运不断，被捕、、降级使用、劳改、关牛棚、下干校，妻室儿女亲朋好友尽受牵连，直到1980年才得以。作为一位诗人，是什么样的力量让您老在不同的历史境遇，始终把自己的命运与国家和民族的命运紧紧连在一起？让生命与诗歌相互支撑、互动互摄，共同演绎百年新诗人本与文本的传奇与光荣？

牛 汉：我1936年十四岁，就参加了青年同盟会。抗战后，组织关系没有啦。1939年冬天，我与天水的李淼到处找组织恢复关系，没有找到。1946年我在汉中搞学生运动，被抓后判了两年。两个月之后，党组织找人把我保了出来。我出狱后又到处去找组织，在伏牛山的时候又被抓捕了，还差点被枪毙，这回是有权势的好心人保释了我。那里的风俗是杀人前都要吃刑饭，当时我行刑的饭都吃过了，五花大绑，就要行刑了，那个好心人拦住说：这个人我们要了，说完就把带我走了。如果那人晚来20分钟我就没命了。我是胡风集团中第一个被逮捕的，比胡风本人还早两年入狱呢。那是1955年5月14日。好像是中午1点多钟，来的人拿出公安部长亲笔签发的逮捕证，我被带走了。身上的钢笔啊、眼镜啊都没收了。还怕我自杀，那些干部连夜审问，战士日夜守在身边，以防发生意外。

从我来说，现在回想起来，当时没有想那么多。要说命运啊，我也无法选择，绝大多数的人他们也无法选择，就是那个时代嘛。反正我就是性子倔、不含糊、不躲避、认死理，就这样一路走过来了。每个时期的诗歌嘛就这样写了，都是按照自己的性子写的，都是我心里真实的东西。

南 鸥：人们都说：作为诗人你您老一辈子没有写过一首快乐的诗歌，甜蜜的诗歌。不是不想写，而是没有那样的生活，哪来的那样的诗歌？当我看到这样的文字时，我内心一下子抽泣，而此刻我写下这些文字时我感到一种无以言表的苍凉。请问是这样的吗？

牛 汉：建国以前，我一直都在生死线上来回走，不仅艰苦，而且随时都有生命的危险，哪里有什么快乐的生活。建国后没有几年，1955年我就被打成“胡风反革命分子”，从此一茬接一茬的，厄运不断，被捕、、降级使用、劳改、关牛棚、下干校，成天都是繁重的体力活，家里人还受到很多牵连，整日为我担心受怕的，直到1980年我才。你想想，我哪里有快乐的生活？又怎么会有快乐的心情写快乐的诗歌。

南 鸥：2006年，我在《中间代：独具理性禀赋的精神群雕》一文中谈到：世界上没有一个民族的心灵，像我们民族一样被意识形态如此强烈的渗透与浸染，所以，一个时代诗歌脉络的演变，更多的体现在意识形态的轨迹之上，绝非是纯粹意义上的诗学自身规律的演化。您老、艾青等老一辈诗人的苦难命运和与之相对应的创作路经，是否可以说就是这段文字的历史例证呢？

牛 汉：建国以前，那个时代我们都是为了自己的理想，创作上也单纯，没有想到那么多。建国后从我们这一批诗人来看，大家都在苦难中度过。现在回过头去思考，我们这个民族确实更多的时候是被意识形态浸泡和牵引。从近一百年的诗歌历程来看，建国以前的诗歌还要正常一些，基本是诗歌自身的脉络。建国后大家都知道的，一个运动接一个运动，境遇改变了，命运无常了，心灵陌生了，人格扭曲了，哪里还有什么纯粹的文学了。

南 鸥：对于苦难，我想人们大致有三种情形：一是被苦难吞噬，从此销声匿迹；二是整日沉溺其中，变得苦大仇深；三是穿越了苦难，变得更加澄明、更加宽容、更加博大。显然您老属于后者，我想在您老长达25年的苦难历程中，您高洁的品格也是一点点修炼而成。请您老谈谈是哪些具体的事件让您老变得如此的澄明、宽容、博爱？

牛 汉：我不宽容，不像你说的这样好。我性格倔、不含糊、不逃避、认死理。有些人面对苦难无法承受，被苦难压垮，从此销声匿迹，这很正常。而有些人从此就生活在苦难的阴影之中，不能走出来，对一切都改变了看法，认为自己是人世间最不幸的人，这同样也很正常。人家受了不应该受的苦，妻离子散的，人家就这样承受了，当然不可能忘记。不是人家改变了看法，而是他眼里看到的就是这些。1955年我被打成“胡风反革命分子”，直到1980年才，同样我也忘记不了。好在我可以用诗歌来表达，在那些日子里我与诗歌相依为命。一些事情，一些人触及到我的情感，我就用诗歌来表达，我受到的伤害，我心里的压抑在诗歌里得到了一定的释放。

南 鸥：您老曾经说过：“我们这一代人，个人的命运和国家的、民族的命运是连在一起的，血肉相连，不可分的。直到现在，我依然如此。我依然爱我的国家，爱我的民族……正是对祖国、对人民爱之愈深，对损害祖国与人民的行为才会产生强烈的愤怒。”我完全赞同您老的观点，我想说的是爱祖国、爱人民是毫无疑问的，关键是这种爱在不同的历史境遇和不同的时代其内容与表现方式也是不一样的，我们是否可以抽出一些共性的既具有普世价值而又具有当下性的元素，具体而准确地表达我们对祖国和民族的爱？我在《伤口藏着同一片阳光》一诗中写道：“鲜花把伤口掩藏/蛆虫在伤口里生长/承受是一种千古的美德/如果撕开伤口/只能让疼痛更加锋利/只能让鲜花一生不敢开放……”请问我们是让鲜花继续掩藏伤口呢？还是把伤口出来？

牛 汉：我是这样说过。建国后几十年来，风风雨雨的，很多时候我们心里都很纠结，很纳闷。但是无论在何种境遇之下，我们对国家和民族的情感始终没有改变。我们看到损害国家和人民的事情，心里就很愤怒，就越爱国家和人民。你说的是对的，在不同的历史时期，我们对国家和民族的爱，是有不同的内容，有不同的方式。如果鲜花把伤口掩藏了，肯定是要把伤口暴露出来，哪怕很痛，这才是真正的爱。不管是怎么样的爱的方式，对祖国好人民的爱，既是我们诗歌的出发点，又是我们诗歌的终结点。诗歌不能离开爱。

南 鸥：我常说：“诗人的存在首先是心灵的存在”。在不同的历史境遇，您老始终以铮铮铁骨傲立于世，以坦然、宽容、博爱的高洁灵魂享誉诗界，而这种独立的人格和高洁的灵魂，已经成为当放下诗人最为稀缺的精神品格，请您老结合自身的生命历程，谈谈如何强化诗人的人格建设？

牛 汉：人的一生几十年，坎坎坷坷不到头的，难免遇到这样或那样的遭遇，而这个时候就是考验诗人的时节。尤其是面对一些大的历史境遇，诗人有没有良知，有没有担当，是什么样的品格就会暴露无遗。你说的很对，诗人的独立人格、诗人的灵魂现在是越来越少了，是必须强化的时候了。如果诗人没有良知、没有人格、没有灵魂，我很难相信他诗歌的真实性，更不要说诗歌的价值和意义了。

南 鸥：您老有这样一段独白：“诗人们，朋友们，谈我的诗，须谈谈我这个人。我的诗和我这个人，可以说是同体共生的。没有我，没有我的特殊的人生经历，就没有我的诗歌。也可以换一个说法，如果没有我的诗，我的生命将气息奄奄，如果没有我的人生，我的诗也将平淡无奇……”无疑，您老的这些文字精准地阐释了一位诗人的人本与文本的绝妙关系，但我认为仅仅这样理解是远远不够的。诗人是社会存在的人文标识，他的诞生是一个时代的人文精神的诗性诉求，他应该引领、捍卫一个时代的精神与品格。从这个意义上说，我们更应该领悟到是一个时代的“存在”赐予诗人心灵、智慧、才华与力量，为诗人的创作提供了苍茫的原生资源。请问您老是否同意我的这个观点？

牛 汉：是的。我说过这样的话，这些都是我几十年的真实感悟。我这个人与我的诗歌确实是同体共生的。几十年来，我这个人与我的诗歌都是一脉相承的，我有什么样的境遇、什么样的命运，我就会有什么样的诗歌。你说的很对，从我们这一批诗人，从我熟悉的稍后的一些诗人来看，诗人是社会存在的人文标识，是一个时代的人文精神的诗性诉求。上面我已经说过啦，没有历史境遇、没有坎坷的命运，就不会有我的诗歌。同样，对其他诗人也是一样的。你说的是对的，确实是社会存在赐予诗人心灵、智慧、才华和品格，是现实为诗人们提供了创作的原生资源。

南 鸥：您老在一次回忆时谈到：“诗如钟锤般撞醒了我，敲响了我。一个诗的世界，一直久久地被封闭在我的心里。几十年的人世沧桑并未把我和诗拆开。我不是返回到孤独的内心世界，而是异常坚定地进入了世界的内心。面对荒诞和罪恶，我和诗一起振奋和勇敢了起来，我变成了一只冲出铁笼的飞虎，诗是扇动着的翅膀。”面对这样的文字，我不仅看到了生命的意志，看到了诗性的力量，我更看到了哪里有苦难，哪里有罪恶，哪里就有诗性，哪里就有担当。请问这段文字我们是否可以理解为揭示和指认一个时代存在的真相，是诗歌精神的内在要求，是一位诗人的宿命和天职？

牛 汉：是的。那是在上个世纪70年代初，管制放松了一些，我不再像牲口一样拉板车、干重活儿了。我整天游荡，在干校附近空茫的山林，在湖泊。也许是我的蒙古族血统使我与大自然贴得很近，心意相通。一棵壮美的枫树，一丛丛车前草，毛竹巨大的根块，三月的黎明，天空中的鹰，林中麂子，他们都把我从沉睡的诗意中唤醒，就像钟声撞击着我，原来巨变的生活并没有把我与诗歌分开，我并没有在苦难和孤独之中沉溺，相反，我要很坚定地走进世界的内心。是的，面对荒谬和罪恶，我和我的诗歌又勇敢起来了。我变成一只会飞的老虎，而诗歌就是我的翅膀。现实的真相，诗歌是应该关注，只有关注了现实和真相，诗歌才会有应有的力量，才会有品格，才会有价值和意义。

南 鸥：研究者都说《汗血马》这首诗歌是您老神奇的艺术想象的结晶，更是您作为诗人崇高的人生理想的写照。而您的《华南虎》是对那个摧残生命的荒谬时代的指控，对请您老谈谈这两首诗歌？

牛 汉：汗血马是传说中的草原上的宝马，是非常奇异而珍贵的马。它的奇异在于它的皮很薄，血管与汗腺相连的。它的珍贵在于传说中它只向前飞奔，日行千里，夜行八百。所以我写它：它只向前飞奔 / 浑身蒸腾出彤云似的血气…… / 流尽了最后一滴血 / 用筋骨还能飞奔一千里。其实，汗血马是一种精神的象征，我还把自己的书房命名为“汗血斋”我是要向汗血马那样，永不停歇。

《华南虎》是1973年6月写的。那时我在咸宁五七干校劳动改造，麦收后休息几天，我跟另外两个人约好去桂林旅游，没想到管教干部不同意。我们就说去韶山革命圣地参观，他勉强同意了，可是我们还是坐火车去了桂林。到动物园游玩，看到一只大老虎，我至今还记得那老虎的样子：背对着人群，不愿意理睬，趾爪破了，流着血，墙上也有血印。我感到周围的人突然就消失了，也听不到他们的声音。我只看见老虎，我知道老虎就是我自己，被控制着，它的痛苦就是我的痛苦，它的绝望就是我的绝望。当时我就萌发了写这只老虎的冲动，回到咸宁便落笔成诗。

南 鸥：一些资料介绍，您老在早年的时候父亲就将鲁迅、周作人、徐志摩、朱自清的作品以及成套的《新青年》、《语丝》、《译文》杂志带回家，可以说您老是经过“五四”精神洗礼的诗人，请您老谈谈以科学与民主为人文内核的“五四”精神对你当时的熏陶，这样的熏陶对您其后的人文理想是否构成了一种决定性的关系？

牛 汉：有一段时间，我的父亲在北京大学旁听，他经常将鲁迅、周作人、徐志摩、朱自清的作品带回家，我也就时常翻阅这些书籍。记得我家里还有成套的《新青年》、《语丝》、《译文》杂志等杂志。当时尽管不是完全看得懂，但我从这些书中结识了很多的文坛师友，比如胡风、艾青、田间、戴望舒等等，潜默移化地从中汲取了营养。在这么多年的生活中，我从来不受一些教条的束缚，追求真理、追求自由，肯定是受到“五四”精神的影响，受到“民主与科学”这个传统的熏陶、滋养，不仅是我，我们那一代人都是这样过来的。

谈谈生命的起源篇4

一、儒、道、佛心性道德思想的异同与融通

1.儒家：孝悌人伦、仁义为教、道德创性（仁）

儒家强调“孝悌人伦”，“孝”其实是对于我们生命根源的一个崇敬；而所谓“悌”，其实是顺着那个同样生命根源而来的一个横面展开。在华人文化传统，儒家讲“孝悌”，通过“孝、悌”而讲“仁、义”。仁，在孟子书里面讲：“仁者，事亲是也；义者，敬长是也。”仁义其实是从孝悌转过来的。当我们讲“孝悌”的时候，是落在一个“血缘性的自然联结”里，这血缘的自然联结的方式，也就是父母子女之间的关系。而通过孝悌讲“仁义”的时候，就由“血缘性的自然联结”转到了“人格性的道德联结”。“仁”强调的是“人跟人之间”的一种真实的互动感通；而这种真实的互动感通从哪里来呢？是从家庭中对于自己生命根源的一种崇敬所引发出来的。“义”指的是在这社会上的一个客观的形式法则，而这客观的法则从哪里来呢？是从家庭中由“敬长”学来的。

“仁”和“义”就道德来讲，他的概念就比“孝”和“悌”更高一层，“孝”、“悌”可以把他当成一个道德的德目，而“仁”、“义”则从这个道德德目提到一个更高的层次，他可以一直往上升，升到最后是一个对于善的追求。顺着孝悌人伦关系所形成的一种客观的法则，就是我们一般所说的“义”。所以从孝悌到仁义，是放在一个人最自然的亲情脉络里头，一步一步展开——由家庭进而跨入到社会。

儒家还有一个很重要的地方，就是要回溯到那个宇宙造化之源，所以他进一步谈“道德的创生”，“天地之大德曰生”，这里所说宇宙造化的源头，是一个价值的源头，就儒学而言，宇宙论、道德哲学，两者是连在一块说的。

儒家认为，人活在这世间，家庭是他最基本的生活场域。从家庭里头开始伸展，人活着，他不是一个“个人”，人活着就是放在家庭的脉络里，自然而然地去理解、诠释与体会，在这过程中参与促成，别人帮助你，你也帮助别人。在整个华人文化传统提这个问题时，一定是不离家庭的。我认为，最重要的教育就在家庭，我们现在的教育之所以不好，家庭教育是一个最严重的问题。我常提“教育三要素”，好像植物成长三要素“阳光、空气、水”，“阳光”是家庭教育，“空气”是社会教育，“水”是学校教育。没有阳光，没有空气，猛灌水，根就烂了，这里的问题是比较严重的。儒家强调家庭这个脉络，“人”的概念是放在一个网络里面，是放在一个可以yīn＠②yūn＠③调节生长的脉络下来看待你自己。“自我”的概念不能与外在事物分离开来，不能先把自己孤立起来作为一个认知主体去认识这个世界；而是人和家所形成的一种情感互动的关联，生命的互动关联。我从这样的一个场域来说明自我，可见华人的“自我”概念，与西方特别是近现代以来的“自我”概念有很大不同。

这就牵涉到当我们展开心理辅导的时候，自我如何安顿的问题。通过一个什么样的方式来安顿自己，就儒学来讲，有几个层次来安顿自己，从家庭的脉络，亲情的脉络，跨出去在社会里头，仁跟义，人跟人，社会跟社会之间的互动感通。社会上人跟人之间的一种忠诚与信义的关系，这样形成一种新的朋友群。除此之外，还有非常重要的是，儒家认为人跟天地造化亦有一种冥契的关系。所谓“默契道妙”，就是宇宙造化之源，跟我们内在的心性，两者有一种同一性，所以只要我们做深刻的内省活动，就可以企及那个宇宙造化之奥妙。

因此，儒学由几个层次来安顿自己：从家庭到社会，到宇宙造化之源。当然，儒学还有一个“生命资源”是来自于整个历史记载所形成的典型。所谓“古道照颜色，典型在夙昔”，而这些典型通过一大套的语言文字符号系统，成为一整套文化教养，成为我们这个族群生命中最重要的一个资产。儒家将之落实，而形成一套统系，把宇宙造化之源的那个价值本性跟整个人的传递连在一块，名其为“道统”。

“道统说”对于儒学来讲，是一个历史的根源性力量。至于溯及到宇宙造化之源，谈到天理，谈到天道，谈到天命，那是一个宇宙造化之源的奥秘，是一个神秘的力量。另外回溯到自己内在的良知本心，以良知本心来说，这是内在心灵的力量，从而在心灵的力量，到历史道统的力量，到宇宙造化之源的力量。“天道论”、“道统论”、“良知学”，这三者是儒学所不能或缺的三个面向，它们构成一个非常重要的整体。认为人活着，是活在世间的实存脉络之中。当他们谈到自己时，一定放在这样三个脉络里面，要问是否对得起天理、良心、古圣先哲；并且把古圣先哲连着自己的列祖列宗说，还有整个历史哲学的一个道统，这种思维向度会促使个体在思考问题时更为深思熟虑，人生在世，就要担当社会责任，如此才能获得生命的意义。当然，如果没处理好，也可能会被层层罗网束缚。

2.道家：尊道贵德、兹俭虚静、自然无为（慈）

道家思考这个问题的时候，跟儒学显然不太一样。儒家将人放在血缘性的纵贯轴里，一谈就谈五伦，后来又在帝王专制时代谈三纲。道家认为儒家太繁文缛节，故认为要回溯到真正的源头，这个源头就是宇宙造化之源，就是大自然。道家认为人应该回溯到这个源头。回溯到整个自然的场域里，把人在那里放开，人不必被太多语言文字符合系统所形成的文明所限制，因为文明造成另外新的遮蔽，造成文蔽，所以应该把文蔽解开，放在大自然里。大自然里反而有一个“自然之明”存在。所以人的问题常常是因为人文这个“文”太过而造成的麻烦，所以必须把这个文饰所造成的异化、疏离、遮蔽解开，让人回返到原先自然无为的状态，一个自发的、和谐的秩序。

道家认为，天地人我万物所形成的这个场域本身就拥有一个自发和谐的次序，人不应去破坏这个次序，而应该去参与促成这个自发和谐的次序。我们从《庄子·逍遥游》中许由与尧的对话可以看出，道家强调作为一个人，最重要的不是在世间建构什么伟大，而应该是放到这个自然里头去求，去跟自然浑而为一，很真实诚恳地活着。

老子强调“尊道而贵德”，这里所强调的“道德”其实就是“自然的生长”。“道生之，德畜之”，“道”就是总体的根源；“德”就是内在的本性。道是总体，而回溯到自然上谈，也就是自然大道、自然的总体。“道德”就是天真的本性回到自然的大道，而且人人都有天真的本性，如果我们的整体根源调理得良好，那么每个人内在的本性就自然获得良好生长。

儒家非常强调“自觉”的重要性，而道家则强调自然和谐所隐含的一个调节性力量。举个例子，儒家可能一直强调你必须要反躬自省，你要做一个具有自由意识的自律人；而道家则言，你如果活在一个场域之中，这个场域是隐含着一个自发的和谐秩序，恰当地面对这个秩序，与之浑而为一，你的生命就在这个自然而然的过程里得以安顿。道家着重的是人的生命的真实生长，是从整个场域去思考的，认为万物的存在都是人们经由一个话语系统去制定以后所形成的存在。任何存在都经由人们话语系统的介入，经由一种主体的对象化活动之后，使得对象成为决定的一个定象。在这过程之前，对象都应该跟我们的生命浑而为一，都是无分别的，归本于无的状态。道家认为，人间的美丑善恶是非等一切价值判断，都是人们通过一套话语系统去论定，而在还没有论定以前，通通可以把他解开，还归到一种存在的真实。

道家强调把那个名取消掉，回溯到地个真实，而儒家是要审定那个名到底是怎么回事，然后经由正名的活动去求那个实，即“正名以求实”；而道家是“去名以就实”，去除名而回溯到实本身。道家认为最真实具体的东西来自于我们生命内在，而不是一种外在符号系统介入的论定，所以道家强调场域的思考。

所以道家思考问题用negative的思考，否定性思考、负面的思考，回答问题、思考问题，道家不一定是vertical，而是horizontal，是平面的，水平性的思考，他很清楚你所给出的问题只是一个向度，而关联的问题可以有不同的向度，所以道可能不被你给出的问题所限制。这一智慧非常重要，若运用在我们日常生活上是很受用的。

在日常生活中我们常为别人所给的问题限制住了，但道家就不这样，他从另外一个角度去思考这个问题，而不会被现实既有话语系统所形成的那个价值论断限制住，他跨出去了。道家认为，惟有正视最真实的存在状况，从这里作为整个生命起点，这叫做“认命”的哲学。在道家思考里面，认命是非常重要的，因为“认命才能够再造新命”。认命不是消极，认命是比抗命还来得积极。华人几千年来受了许多苦难，但有道家这样的一个思考，就能给人以精神慰藉，保存实力，从自己真实的存在状况出发来处世，才能更好地开启新生，获得人生的意义，实现人生的价值。

道家启示人们不要用一种单线式的方式来思考问题，而必须放在一个场域之中，放在天地人我万物通而为一的“圆环性的思考”(circular thinking)里面。这不同于任何一个话语系统最常有的单线性思考的价值论定，而是通过圆环式的思考方法，将这端的a（善）和那端的非a（恶）所形成的矛盾两端拉在一块，发现原来善和恶是同一个点。因此，对于恶，要用善心、慈心去对待，“善不善，是之谓德善”。对于不善，你以善对待之，才是真正的善，因为“善”跟“不善”，只是一个圆环的同一点拉开做成两端。所以他常用这样的思考来把很多问题消解掉。他把人间事情很多的苦乐，把很多的是非、美丑、善恶、相生相待的状态一一讲明解开。

谈谈生命的起源篇5

a.八国联军侵华 b.中华民国成立 c.日本法西斯制造屠杀惨案 d.蒋家王朝覆灭

2、互联网给我们的学习带来了极大的方便，假如你在百度搜索引擎中输入“马关条约”、“通商口岸”、“双十协定”这三个关键词，最有可能出现的城市是( d )

a.南京 b.北京c.苏州 d.重庆

3、小名在一次练习中把下列选项连在了一起，其中错误的是：(b)

a.中共一大——中国革命的面貌焕然一新

b.中共二大——当的历生死攸关的转折点

c.长征胜利——保存了党和红军的基本力量

d.三大战役——******军队主力基本被消灭

4、诗歌界和学术界普遍认为，毛泽东诗词是一部中国近现代革命和建设的宏伟壮丽的史诗，反映了中国革命和建设的光辉历程。下列毛泽东诗词所反映的历史事件按时间的先后顺序排列，正确的是( b )

①钟山风雨起苍黄，百万雄狮过大江②更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜③军叫工农革命，旗号镰刀斧头……秋收时节暮云愁，霹雳一声*④雄鸡一叫天下白，万方乐奏有于阗

a.①②③④b.③②①④c.②③①④d.②③④①

5、在中国新民主主义革命时期，国共两党几度和谈共谋大业，中国共产党的杰出领导人周恩来亲历和谈并起了重要作用。据此回答以下问题：

(1)周恩来在20世纪30—40年代参加了哪两次重要的国共谈判?在其中的一次谈判中，蒋介石提及周恩来是他的部下，这是为什么?而周恩来认为“红军也可以听蒋先生的指挥”是否成为了事实?

答：参加了西安事变后的国共谈判、抗战结束后的重庆谈判。

因为在国共合作后建立的黄埔军校中，蒋介石是校长，周恩来是军校的政治部主任。

成为事实：抗日战争时期归属国民革命军的八路军和新四军是由红军改编的。

(2)分析两次谈判对中国历史的影响或作用，以及让人们从中感悟到的基本认识。

答：影响或作用：西安谈判使西安事变等到和平解决，开始了国共合作领导下的全民族抗战。重庆谈判迫使******与共产党签订，规定避免内战，建立独立、自由和富强的新中国。

认识：中国共产党在两次谈判过程中所做的一切努力，表明中国共产党是中国人民利益的代表者，是中华民族复兴事业的。(只要围绕其中的一层意思来谈均可)。

6、材料：人民英雄纪念碑文(毛泽东撰文，周恩来书写)：“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!

“由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!”请回答：

⑴文中“三年以来”指哪一历史时期?

答：人民解放战争时期。(1946～1949)。

⑵文中“三十年以来”指什么历史时期?以什么历史事件为开端?

答：新民主主义革命时期(1919～1949)。以五四运动为开端的标志。

⑶文中“由此上溯到一千八百四十年，从那时起” 指的又是什么历史时期?它以什么历史事件为开端?

答：民主革命时期或整个中国近代史(1840～1949)，以鸦片战争为开端。

⑷毛泽东撰写人民英雄纪念碑文为什么要“由此上溯到一千八百四十年”?

答：整个近代史都是反侵略(帝)反封建斗争，而且中国人民的斗争是前赴后继的。

⑸“由此上溯到一千八百四十年，从那时起”，请列举至少十位“为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们”。

提示：关天培、葛云飞、陈化成、冯云山、石达开、陈玉成、邓世昌、谭嗣同(湖南浏阳人)、秋瑾(鉴湖女侠)、冯如、黄兴(湖南长沙人)、宋教仁(湖南桃源人)、蔡锷(湖南邵阳人)、孙中山、鲁迅、李大钊、邓中夏、廖仲恺、杨靖宇、项英、叶挺、张自忠、左权(湖南人)、刘胡兰(女);等等。

⑹争取民族独立和人民解放，是中国近代史的革命任务之一。为此，中国人民进行了前赴后继不屈不挠的斗争。你如何看待中国人民在国势日益沉沦中顽强抗争的精神。

要点提示：抗击外来侵略，捍卫国家主权和民族尊严，是中华民族的优良传统;中国人民的斗争精神成为中华民族自强和崛起的推动力量;等等。

谈谈生命的起源篇6

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党委 “xxx”主题教育

专题民主生活会方案

按照《中共x市纪委机关、中共x市委组织部、x市委“xxx”主题教育领导小组关于第二批主题教育单位开好“xxx”专题民主生活会的通知》《关于召开“xxx”主题教育专题民主生活会有关要求的通知》和市委主题教育领导小组办公室专题会议精神，现就高质量开好区党委“xxx”主题教育专题民主生活会，制定如下方案。

一、民主生活会主题

召开专题民主生活会，要充分运用主题教育成果，紧扣学习贯彻中国特色社会主义思想这一主线，聚焦“xxx”这一主题，突出力戒形式主义、官僚主义这一重要内容，围绕理论学习有收获、思想政治受洗礼、干事创业敢担当、为民服务解难题、清正廉洁作表率的目标，按照关于“四个对照”“四个找一找”的要求，即：对照新时代中国特色社会主义思想和党中央决策部署，对照党章党规，对照人民群众新期待，对照先进典型、身边榜样；找一找在增强“四个意识”、坚持“四个自信”、做到“两个维护”方面存在哪些差距；找一找在知敬畏、存戒惧、守底线方面存在哪些差距；找一找在群众观点、群众立场、群众感情、服务群众方面存在哪些差距；找一找在思想觉悟、能力素质、道德修养、作风形象方面存在哪些差距，认真盘点收获、检视问题、深刻剖析。要坚持真理、修正错误，严肃开展批评和自我批评，以钉钉子精神抓好整改，推动x党委和班子成员进一步增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，牢记初心使命，坚定战略定力，不断增强担当精神、斗争精神、奋斗精神，重整行装再出发，在新时代把党的自我革命推向深入，以新气象新担当新作为推动党中央决策部署落地生根。

二、时间地点

初定于2019年12月上旬在新闻厅召开，会期半天。

三、参会范围

参加范围：区领导班子成员。

邀请市委第二巡回指导组负责同志现场指导。

邀请 “两代表一委员”、基层党员群众代表列席参加。

四、会前准备

1.持续认真学习领会新时代中国特色社会主义思想。领导班子成员要在前期个人自学、集中学习研讨的基础上，持续深入学习《论述选编》《学习纲要》，深入学习贯彻对x工作提出的“x”重要要求、视察x作出的重要指示和在京津冀协同发展座谈会上重要讲话精神，认真学习党章党规党纪，学习党史、新中国史，不断加深对党的初心使命的理解和领悟，把思想行动高度统一到重要指示批示精神和党中央决策部署上来。特别是要认真抓好及时跟进学习，深入学习在出席庆祝中华人民共和国成立70周年系列活动时的重要讲话、党的四中全会精神和全会《决定》，把理论和实际联系起来，把思想和工作贯通起来，以“学到底”的精神深刻领会精神实质，切实打牢开好专题民主生活会的思想基础。

2.广泛征求意见建议。领导班子要坚持开门搞教育，组织党员领导干部沉下去、到一线，走遍所有村居，近距离问需、问难、问计、问效，在回答群众之问中站稳群众立场、践行初心使命。同时要通过设立意见箱、开设热线电话和召开座谈会、发放征求意见表等多种形式，力求把听取意见、检视问题的门开得更大一些。根据中央要求，这次专题民主生活会前，可不再专门安排征求意见工作。对前期征求到的意见进行系统梳理汇总，原汁原味向领导班子和党员干部反馈。

3.深入开展谈心谈话。专题民主生活会前，领导班子成员要采取个别谈话、集体座谈、随机交流等多种形式开展谈心谈话。区党委书记要带头谈，班子成员相互之间、与分管部门负责同志、与本人组织关系所在党支部党员代表广泛谈。谈心谈话要紧扣“xxx”，要谈参加主题教育的收获体会，谈守初心、担使命的差距不足，谈对整改落实的具体措施和意见建议，谈自身差距，又谈对方不足，切实把问题谈开、把道理谈透、把思想谈通，坚决防止泛泛而谈不聚焦、只谈工作不触及思想、把谈心谈话变成简单交换会上批评意见。

5.认真梳理检视问题。坚持将检视问题贯彻主题教育全过程。领导班子和党员领导干部要按照“四个对照”、“四个找一找”要求，系统梳理检视违背初心使命的问题，对学习研讨中查摆的问题、对照党章党规找出的问题、调研发现的问题、群众反映的问题、谈心谈话指出的问题进行系统梳理。同时，还要对上级党组织在巡视巡察、干部考察、工作考核中反馈的问题和指出的意见，对上年度民主生活会和巡视整改专题民主生活会提出需要整改但尚未整改到位的问题，进行梳理汇总。在此基础上，要以刀刃向内的勇气，自觉把自己摆进去、把职责摆进去、把工作摆进去，透过问题看本质，透过具体问题深入检视分析政治上、思想上、作风上存在的突出问题，深刻剖析问题根源，切实找准找实初心使命这一根子上的问题。特别是要结合学习贯彻党的四中全会精神，认真梳理在坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化方面存在的突出问题，深入分析原因特别是思想根源、制度缺项、能力不足。领导班子要组织对领导班子检视问题清单进行专题研究，领导班子成员要对领导班子问题逐项认领，全力推动整改落实。

6.认真撰写检视剖析材料。本次专题民主生活会撰写检视剖析材料，不能等同于年度民主生活会的对照检查材料，一定要充分体现主题教育的特点，聚焦“xxx”的主题，要有初心使命的“味道”。领导班子和党员领导干部一定要提高政治站位，紧紧把握主题主线，按照“像、准、实”的标准，认真撰写检视剖析材料。

检视剖析材料分为收获体会、检视问题、原因分析、整改措施四部分。收获体会重在盘点参加主题教育的收获体会，做到突出特点、突出重点、突出取得的收获和提高，不要求篇幅。检视问题要坚持刀刃向内，敢于亮丑，不绕圈子，深挖细查，注意从工作问题中反思个人的问题，从班子问题中反思自己的问题，见人见事见思想，不以工作业务问题代替政治思想作风问题、以下面问题代替自己问题、以旧问题代替新问题，即使要说下面的问题，也要从上面深挖问题出在哪，反映出班子和自身有什么问题。同时班子成员还要主动认领班子检视剖析的问题，勇于担责。剖析原因要注意从政治、思想、作风、能力、廉政等方面深挖根源，从初心使命、理想信念、宗旨意识、为民情怀、担当精神、斗争精神、清正廉洁等方面反思自身问题，特别是在主观上、思想上进行深刻检视，敞开心扉，找准根子上的原因。整改措施不仅要有努力方向，更要有具体性的工作举措、阶段性的工作目标，真正拿出硬招实招、管用的招，防止表态式、口号式的要求，防止整改措施落虚落空，防止整改效果虚化、流于空泛。特别是要把整改、解决在坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化方面尤其是基层治理方面存在的突出问题作为重要内容，明确整改目标和具体措施，狠抓整改落实。

按照规定，党员领导干部还要对配偶、子女及其配偶经商办企业情况，对本人重大事项报告、巡视反馈、组织约谈函询等问题作出说明或检讨，受到问责的要作出深刻检查；要讲清楚是否存在违反中央八项规定精神问题，交出“明白账”，不存在问题的要作出承诺；还要对是否存在利用名贵特产、特殊资源谋取私利问题作出说明，存在问题的要剖析原因并作出检查。党员干部一定要逐项对照，对要求作出说明或检查的问题认真回应，避免缺项漏项。同时，上年度民主生活会提出需要整改但尚未整改到位的问题，本次专题民主生活会，可不再对其整改落实情况进行报告。

区党委专题民主生活会方案于11月x日报市委第二巡回指导组审核后，提交党委会议集体研究；x党委检视剖析材料，由x党委书记主持起草，于11月x日经x党委会议集体研究审定；班子成员检视剖析材料由本人撰写，于11月x日前报x党委书记审阅签字。x党委班子和班子成员检视剖析材料于11月x日前报区委第x巡回指导组审核把关后，报市委主题教育办公室审阅。

五、召开会议

专题民主生活会由x党委书记主持，按以下步骤进行：

1.x党委书记对严肃会议氛围、严格批评和自我批评提出明确要求，进行警示教育；提醒班子成员就接受巡视巡察反馈和受到约谈函询、问责等情况逐一作出说明。

2. x党委书记通报本次专题民主生活会会前准备工作情况，并代表领导班子作对照检查。

3. x党委书记带头发言，作自我批评，其他班子成员依次对其提出批评意见；其他班子成员逐一进行对照检查，作自我批评，x党委书记带头对其提出批评意见后，其他班子成员再对其提出批评意见。

4.请市委巡回指导x组有关领导同志点评，并对专题民主生活会情况进行总体评价。

5. x党委书记总结会议情况，提出整改工作要求。

领导班子和班子成员要按照“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，坚持“团结—批评—团结”的方针，以强烈的自我革命精神，拿起批评和自我批评的武器，开展积极健康的思想斗争，自觉检身改过，打扫思想灰尘。自我批评一定要勇于解剖自己，向自己“开刀”，对照检视出的问题，既找理论短板、工作弱项，又找思想差距、作风不足，切实把自己的问题讲清楚，把问题根源讲透彻。相互批评一定要保证质量，一定要抛开“面子”，坚决克服不想批评、不敢批评的倾向，坚决防止以提希望代替点问题、以工作建议代替批评意见，确保民主生活会充满“辣味”，真正开出红脸出汗的好效果、开出严肃认真的好氛围。

专题民主生活会要全程录音，做好会议记录。因故缺席的人员应当提交书面发言材料，并委托班子其他成员在会上代为宣读。会后，x党委书记应当及时将会议情况和批评意见转告缺席人。

专题民主生活会召开情况要以正式文件形式在本地区本系统本单位范围内进行通报。对于群众普遍关心问题的整改措施，以适当方式及时向群众汇报。专题民主生活会召开后15日内，向市委主题教育领导小组办公室报送专题民主生活会情况报告，并按照要求报市纪委监委和市委组织部。

六、从严抓好会后整改落实

要把抓好专题民主生活会后的问题整改，作为巩固提高主题教育成效的重要措施。要结合主题教育开展以来整治整改工作情况，对专题民主生活会上查摆出来的问题以及相互批评的意见，进行系统梳理，进一步细化完善整改措施，制定x党委班子和班子成员整改台账，明确整改时限，落实整改责任，一个一个解决到位。要把10项专项整治列入专题民主生活会整改的重要内容，主题教育期间已经整改完成的，要对整改成效进行“回头看”，抓好巩固提高，确保见底见效；对尚未整改的，按照整改时限，紧盯不放，拿出过硬措施持续整改，做到问题不解决不松劲、解决不彻底不放手、群众不认可不罢休。对需要建立健全制度的，要抓紧制定完善。整改情况要以书面形式向各级党组织和本镇党员、群众公开，接受监督。班子整改台账由x党委书记主持起草，经集体研究确定；班子成员要自己动手撰写个人整改台账，并报x党委书记审阅把关。

七、充分发挥示范带动作用

要严格落实管党治党主体责任，对会议方案、班子检视剖析材料等要集体研究。x党委书记作为第一责任人，要亲自抓、直接抓，既要自觉带头落实，又要以上率下，督促班子成员严格落实各项要求。要充分发挥示范带动作用，带头开展批评与自我批评，带头坚持真理、修正错误，及时指正和纠正批评与自我批评中可能出现的不良倾向和问题，营造严肃认真的氛围。要坚持抓自身、带下级，加强统筹指导，一级一级加压加力，严格抓好本地区本部门所属基层党组织专题组织生活会，切实把责任压力传递到位，把全面从严的要求贯通到底。党员领导干部参加专题民主生活会后，要以普通党员身份参加所在党支部或党小组的专题组织生活会，并至少参加和指导1个下级党支部的专题组织生活会。

八、工作分工

1.党建办负责起草x区专题民主生活会领导班子检视剖析材料和x党委书记主持讲话稿，以及制定班子专题民主生活会整改清单等工作；党政办负责协调做好专题民主生活会通知、全程录音、会议记录等相关会务工作。

谈谈生命的起源篇7

关键词：积淀说；人类学本体；美育

中图分类号：b83-0 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）34-0090-03

“积淀说”是李泽厚美学的基础，也是李泽厚哲学―美学批评者的靶心，曾经引起过很激烈的讨论。当代有名的美学学者如刘晓波、陈炎、夏中义、杨春时、朱立元、潘知长等都是在“积淀说”的讨论中成长起来的。当美学热过去，美学成为一门冷学科的时候，重新解读李泽厚的“积淀说”，对于美学的研究还是能有很大的启发。

一

如何理解李泽厚的“积淀说”呢？要从广义和狭义两个方面来思考。“广义的积淀是指理性化为感性，由社会化为个体，由历史化为心理的建构行程。”[1]579“它又可分为三大领域：一是认识领域，即人的逻辑能力，思维模式；一是伦理领域，即人的道德品质、意志能力；一是情感领域，即人的美感趣味，审美能力。可见审美不过是这个人性总体结构中有关人性情感的某种子结构。”[1]495李泽厚的这种人学思考的思路可以和实证主义者孔德进行对比。孔德认为：“认识你自己，就是认识历史。”[2]99而李泽厚的“积淀说”则认为人的心理建构是社会和历史的积淀过程；孔德认为：“人类不应当用人来说明，而是人应当用人类来说明。”[2]98李泽厚也是从人类角度来谈人的主体性。所不同的是，孔德认为逻辑、形而上学、思想意识是虚幻的，而李泽厚则主张“以美启真”，“以美储善”而已。

在学术界争论不休的主要是这个广义的“积淀说”，在李泽厚早期著述其实只是零散的解释。他出版于1979年的《批判哲学批判》认为：“通过漫长历史的社会实践，自然人化了，人的目的对象化了……自然与人、真与善、感性与理性、规律与目的、必然与自由在这里真正的矛盾统一。真与善、合规律性与合目的性在这里真正的渗透、交融与一致。理性才能积淀在感性中，内容才能积淀在形式中，自然的形式才能成为自由的形式，这也就是美……审美是这个统一的主观心理上的反映，它的结构是社会历史的积淀，表现为社会诸功能的综合”[3]433-434在这里，李泽厚对马克思主义哲学是有一定的继承。他把马克思所说的：“人的感觉、感觉的人性，都是由于它们对象的存在，由于人化的自然界才产生出来的。”[4]191“五官感觉的形成，迄今为止是全部世界历史的产物。”[4]191等人的感性生成的句子，扩展为真、善、美三个人性结构的形成。从历史发生的角度看待人类文明中极为重要的几种精神特点，宏观地解释了“人”是如何被“文化”的。或者说，人的心理结构是如何被建构起来的。

基于这样的认识，他宣告：“美不只是一个艺术欣赏和艺术创作的问题，而是自然人化这样一个哲学―历史学问题。”[3]425此后，李泽厚的《美的历程》、《华夏美学》都站在这样的角度，宏观地研究我国的主流价值的变化以及由此产生的艺术观念的变化。其中《美的历程》是从马克思的经济基础与上层建筑之间的矛盾的角度来看我国文艺精神的变迁；按照黑格尔的正反合的方式来叙述。而《华夏美学》则是对我国各美学流派专题式的研究。

从价值角度出发，刘晓波、夏中义等认为李泽厚不够尊重个体价值。但李泽厚在《康德哲学与建立主体性论纲》却宣称：“从黑格尔到马克思主义，有一种对历史必然性不恰当的强调、近乎宿命的强调，忽视了个体、自我的自由选择并随之而来的各种偶然性的巨大历史现实和后果”[1]471。看来李泽厚对个体价值张扬得还有些过分。这里的分歧其实在于如何看待“个体”：夏中义等人谈个体其实主要是对个体尊严的尊重，李泽厚谈个体则主要是个体的作用。从前者出发，其最终的归宿应该落脚于个体的意义；从后者出发，则成了一种精英美学。所以，两者都讲个体，但是结论却正好相反。

这里还要说明的是，个体与历史整体其实是一个矛盾的两个方面。历史的必然正在于个体间形成的合力，马克思主义看问题是从整个人类发展来看的，历史发展有其必然性。李泽厚认为马克思忽视个体的作用，其实只是注意到历史事件的偶然性，得出了局限性的结论。这就是李泽厚思考问题的缺陷，不是历史辩证地看问题，而是静态地、结构性地看问题。因此，他的人学终究还是陷入了形而上学。

二

李泽厚所说的广义的积淀是哲学意义上的，狭义的积淀则是美学意义上的。狭义的积淀专指理性（五官知觉各类）在感性中的沉入、渗透与触合，即审美的心理情感结构的构造。分为三种类型，即“原始积淀”、“艺术积淀”、“生活积淀”。

“什么是原始积淀？原始积淀是一种最基本的积淀，主要是从生产活动过程中获得，也就是在创立美的过程获得……即由于原始人在漫长的劳动过程中……对自然的秩序、次序、韵律等的掌握……这种在直接生产过程中产生的同构对应也就是原始积淀。”[1]543它表现为由内容向形式的积淀，其实是人们逐渐忘却内容，而对形式直接产生特殊的反映的过程。也是形式的意义向个体敞开的过程。

如果说原始积淀因为其与形式层密切的关系而与人的感知层人化相对应的话，那么艺术积淀则与人化相联系，是人化的审美成果。所谓“艺术积淀”就是“艺术形象层的变异过程，由于与观念的交错，而展现为一种‘由再现到表现，由表现到装饰，再由装饰回到再现与表现’的行程流变。”[1]579在这里，李先生对刘晓波和陈炎的“突破说”其实已经做了回应。艺术的创新并不是无规律的，而是以社会现有的艺术成就为基础的。

“生活积淀”就是“把社会氛围转化入作品，使作品获得特定的人生意味和审美情调”[1]59，具体地说是李泽厚先生认为“生活积淀”使得艺术获得了一种形而上的意义：它使艺术作品传达出使命感、历史感、人生境界感等。如果说“原始积淀”为形式的凝固化，从而使人审美有了某种原型；积淀为人审美的内在冲动，那么“生活积淀”则是审美源源不绝的源头，人们在对新的社会氛围的记忆与反思中，具备了艺术的创新性质。

狭义的“积淀说”，实际上是从微观角度谈美。这三种“积淀”整合在一起则是“有意味的形式”。出版于1981年的《美的历程》谈到“似乎是纯形式的几何线条，实际上从写实演化而来，其内容（意义）已积淀（融化）在其中……而成为‘有意味的形式’。也正由于对他的感受有特定的观念、想象的积淀……而成为特定的‘审美感情’”[2]33。而在《美学四讲》中，李先生则干脆认为“美就是自由的形式”[1]466而从其阐释的情况来看，“自由的形式”就是“有意味的形式”。李泽厚对“意味”进行了自己的解释。如果说，海德格尔对李泽厚美学有什么影响的话，那就是表现在这个方面。李泽厚认为人生意味：“只有个别的才是普遍的，普遍的概念、理知都没有这种生命和力量。在这里只有抽象的才是具体的，这里的抽象既不是现实事物变形的抽象，也不只是情感表现形态的抽象，而是对世界、宇宙、人生情理交融的领悟的抽象，这种抽象是概念抽象所不可能有的。”[2]576这种思考问题的方式就是海德格尔的存在主义的思考问题方式。从时间角度来对个体的人进行观照，他的生命的意义，他的因缘际遇，他从时间感悟而意识到的历史性。但李泽厚在这里表现的不是“烦”，恰恰相反是人在社会实践中自觉的使命感。有些学者认为实践美学探讨了人“如何活”，但没有探讨“为什么活”。认为：“把握必然的自由即自由的客观性、必然性并非来自超越必然的自由”[4]45。其实是没有注意到这段话。这段话其实已经回答了人“为什么活”，我们来到这个世界上，我们的文化中的确已经有诸如宗教等伦理观念，先在地告诉我们该如何活，这也许就是有些学者所认为的要为美学补神性，但这种先在的意义并不是一个人真正的价值，相反往往是痛苦的源泉。人的意义也只有自己在社会实践中自我价值实现中意识到的。这正是李泽厚的实践美学的成就所在。

三

“积淀说”是否有局限呢？我们需要从以下几个方面来思考。

一是李泽厚仅仅把马克思的“实践”理解为“物质实践”，在他的“批判哲学批判”中，他多次强调“实践”是practice而不是praxis，要用“使用和制造工具来界定实践的基本含义”[3]379。事实上，马克思的实践观里面包含革命的斗争，在《德意志意识形态》中马克思写道：“那些使一定生产力得到利用的条件，是社会一定阶级实行统治的条件，这个阶级由其财产状况产生社会权利，每一次都在国家形式中获得实践的观念的表现，因此一切革命斗争都是针对此前进行统治阶级的”[4]542。马克思认为只有在革命实践中，旧的阶级被，新阶级得到洗礼。也谈道“人的社会实践不限于生产活动一种形式，还有许多其他的形式，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动……”[5]283忽视了“革命实践”使得李泽厚在社会领域内用“实践唯物主义”替代了“辩证唯物主义”。从思想根源来看，这是视野的狭窄造成的，他注意到革命在一段时间对生产力的破坏，没有注意到新的社会制度，新的管理带来的巨大的生产力的解放，只注重自然科学，没有注意到管理带来的效率。因此，越往后，李泽厚的思想越变得糊涂，他甚至要告别革命。正因为这些问题，所以李泽厚在谈马克思主义个体实践时出了问题。因此，李泽厚在谈审美意识的起源也是不全面的，审美意识至少还需要考虑爱情、战争等情况。

二是他预设了文明和原始的对立，因而使“人”形而上学化了。李泽厚先生的《批判哲学批判――康德述评》一书虽然名为康德的述评，其方法却是用实践理论对康德哲学进行常识性的解释。综观全书，李泽厚对康德的每一个问题都力图用“实践”观念进行对话。其用意在于建立自己的形而上体系，即他所说的人类学体系。在具体的叙述中，李泽厚往往把现代社会具体的人的一些特点抽象化，绝对化，建立所谓的人类学本体理论美学，这也就是夏中义等要攻击他的原因。所以，李泽厚尽管说自己很重视个体，很重视个性，其实骨子里还是有等级之分，有文明的人和落后的人之分，而他所谓的启蒙，无非把人民群众看成一群群氓，等着他这位先知来开导，这就是他最终被时代所抛弃的原因。的谓，他谈人其实具体的个体，本体实际上，马克思早就讲过，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[4]501这个社会关系构成了个体面对的生活世界，不同的个体其生活世界是不同，其主观能动性、价值、意义主要体现在他自己的这个生活世界里。

三是李泽厚的“积淀说”谈审美活动也是有局限的。李泽厚在美的探讨中承认美的客观性，这是符合马克思主义哲学的，也一定程度上阐明了人类审美意识的产生与发展。但李泽厚从“类”的角度来谈人，执着于心理结构。但问题就在于审美是个人的事，对于纷繁复杂的个体审美现象该如何认识？李先生显然没有足够的研究，在谈到科技世界的美时，李先生就说：“不必去诅咒科技世界和工具本体，而是要去恢复，采寻、发现和展开科技世界和工具本体的诗情美意……大工业生产的工具本体就没有渗入情感（心理）本体的可能吗？”[1]486言下之意，是要再进行一些积淀，审美只是对过去的怀恋。但事实上，现在的工业旅游是很红火的，工业的美是受到欣赏的，人们似乎没有去想过要积淀什么，而仅仅是因为新奇而欣赏。为了弥补自己在这方面的缺陷，李先生提出一个“人的自然化”，其中更是把没有经过现代科学严格检验的气功作为自己的理论基础，到此，不能不说李的美学走进了死胡同。这也正是他的美学盲点所在，反而被他批评的蔡仪、朱光潜美学能更好地解释这些问题。其实，审美是事物的形式向个体显示出意义的过程，在这瞬间正是美的新形态得以“敞开”的时刻。李泽厚美学为什么受到那么多的批评，正是因为它没有发现美是怎样被创造出来的，基本上只停留在对艺术的解释这个层面上。

最后，李泽厚的“积淀说”谈美育也是有问题的。李先生曾批评席勒：“他提出了人与自然、感性与理性在感性基础上相统一的问题，把审美教育看作是由自然的人上升到自由的人的途径，这仍然是唯心主义的乌托邦”[3]432，所以他认为要按照马克思的看法，“从劳动、实践、社会生产出发，来谈人的解放和自由的人，把教育学建筑在这样一个历史唯物主义的基础之上，这才根本上指出了解决问题的方向”[3]432-433，因此，李先生谈美育不是一般意义上的美育，而是人的感性生成。而其终极想法是“美育代宗教”。其表层的问题就是把理性的问题感性化，从而使道德一类的问题比较容易接受。而更深层的问题就是超越问题。这个问题则是积淀与“超越”的问题。“超越”这个词在美学中有好几种用法，有时指具体的艺术突破，有时指非功利性，还有时指终极性的指向。李泽厚美学谈“超越”则和艺术的“意味”有关。而这个“意味”又和“生活积淀”有关。他认为生活积淀把社会氛围转化入作品，使作品获得特定的人生意味和审美情调。因此作品有了生活之味、历史之味、人生之味，具备了普遍的天人同构相交通的命运感、使命感、人生境界感。这样在积淀中就包含了永恒。美育代宗教也有了可能。

但我们也要看到李泽厚谈美育其实是有历史条件的，那就是社会生产力高度发达的时候，也就是共产主义社会，人的个性才能完成。因此，他认为：“历史终结日，教育开始时”[7]17，这样，割裂历史条件谈美育其实是不妥的。是把目的与手段分离，其最终会把人沦为实现目的的手段。这就是李泽厚主体性哲学―美学最根本的缺陷。一切都纳入主体的对象之中，把“你”和“他”都变成了“我”――一个无所不包的“大我”之中，从而忽略了人文领域里最基本的对话特征。以一种简约化的方式抹杀了社会的多样性。

教育角度谈“积淀”，其实更应该考虑社会氛围，社会文化，历史条件对人心理的影响，这个也是李泽厚急于建立一套形而上的体系所忽视的。一般来说，我们所说的“美育”有两个层面的含义：“一是指一般层面的艺术教育，一是更为根本性的教养。”[8]776从“美育”角度谈“积淀”更为重要的是“‘教育’‘人’去‘理解’‘世界’向‘人’显示出的那种本然性‘意义’”[8]777。

参考文献：

[1]李泽厚十年集：第1卷[m].合肥：安徽文艺出版社，1994.

[2]恩斯特・卡西尔.人论.甘阳译[m].北京：西苑出版社2004.

[3]李泽厚十年集：第2卷[m].合肥：安徽文艺出版社，1994.

[4]马克思恩格斯文集[m].北京：人民出版社，2009.

[5]潘知长.生命美学论稿：在阐释中理解当代生命美学[m].郑州：郑州大学出版社，2002.

[6]选集：第1卷[m].北京：人民出版社，1991.

谈谈生命的起源篇8

关键词:电视谈话节目;传播学理念;语文课程资源;应用

中图分类号:g220文献标识码:a文章编号:1005-5312(2010)20-0163-02

“课程资源”已成为基础教育改革的一个亮点,新课改提倡语文教师应高度重视课程资源的开发和利用,要创造性地开展各类活动,增强学生在各种场合学语文、用语文的意识,多方面提高学生的语文能力。的确如此,语文无处不在,教师要树立一种“大语文”观念,让语文教育跟生活接轨。开发各种语文学科课程资源正体现了这种“大语文”观念,有其必要性和可行性,可以优化语文教学,提高课堂教学效率。要开创有学科特色,结合各方面有利资源的教学道路。最大限度地激发学生的学习热情,构建以发挥学生主体作用、培养学生创新精神和实践能力为目标的语文教学模式。

随着几十年的发展,我国电视谈话节目在不断摸索中逐步走向成熟。探讨电视谈话节目中的语文课程资源,有其必要性,也有其可行性。电视谈话节目是一种以日常谈话方式进行的节目。其表现形式简单,主持人、嘉宾为主讲,现场观众互动参与。涉及话题如社会、政治、情感、人生等,既不乏时尚,又深入人心。因此,这类谈话节目几乎是遍地开花,风靡全球。该类节目形式源于20世纪50年代的美国,被西方电视界命名为 talkshow,被巧妙地译成中文“脱口秀”。我国电视谈话节目的兴起虽起步较晚,但伴随着政治、经济与文化的不断发展,该类节目也在不断摸索中逐步走向成熟。我国电视谈话节目在向外国优秀节目学习的同时,结合我国的文化背景与观众的品味,充分发挥了自身的特色,展示了东方特有的风采。在当前语文课堂趋于多元化的情况下,电视谈话类节目体现出的平等对话、受众意识、传播者的导控意识、注重反馈意识等传播学理念可供语文教师学习、借鉴。

一、平等对话的理念

“电视谈话节目中的对话实质上就是主持人、嘉宾、现场观众平等对谈,围绕一个中心或话题各抒己见”。在由主持人、嘉宾、现场观众这三方营造的“谈话场”中,如果能够让主持人、嘉宾、现场观众这三个“声部”和谐交响,引起共鸣,节目就能达到非常好的效果。

说到平等对话的理念当然不能不提及央视的《对话》栏目,这是中国电视谈话节目中最优秀的节目之一。《对话》通过主持人和嘉宾以及现场观众的充分对话与交流,直逼热点新闻人物的真实思想和经历,展现他们的矛盾痛苦和成功喜悦,折射经济社会的最新动向和潮流,同时充分展示对话者的个人魅力及其鲜为人知的另一面。《对话》节目秉承着这样的理念,做出很多成功又富有意义的节目,它的气氛轻松幽默又单刀直入,处处凸显对话者的智慧,时时展示对话者的风采。著名主持人王志曾说:“我觉得只有语言的张力能吸引观众,质疑是我提问的方法,我和被采访人之间,我永远都是个配角,我首先要倾听,再提出问题,我还要在倾听时想办法用我的问题配合他讲出他们内心的故事,我认为质疑是揭示真相的捷径。”

当下的语文课堂,已经在逐渐摈弃教师“填鸭式”灌输知识的传统教学方式,教学模式逐渐多样化,越来越开放,新课标也强调对话的重要性。但是,对话的观念还没有落实到实践中,学生与教师的对话,学生与教材编者的对话,教师与教材编者的对话等,都还只是一种观念形态。因此,教师需要从各个渠道来吸取经验,观看电视谈话节目,开发电视谈话节目中的对话观念,就是一条重要的途径。

教师可以学习谈话节目中对话观念平等性、目的性、沟通性、合作性的特点,通过与学生直接的沟通和交流,来了解学生的知识需求、学习状态和程度,进行课程设计和教学活动。同时,研究教材编者的意图,贯彻新课标对于语文教学的要求,构建教师、教材和学生三者之间的“谈话场”。对话有提问、答辩、交流、合作、质疑等方式,教师在课堂当中可以根据不同情况运用不同的对话方式。比如质疑,则会引导学生进行更深刻的思考,留下深刻的印象。语文教学不仅是教授学生知识,更多是教育学生思考问题的能力,自主学习的能力乃至认识世界的能力。所以教师在教学的过程当中不仅要将平等对话理念当做条件去运用,还要教导学生有这种理念,引领学生自主探讨和自主学习。

二、以受众为主体的理念

电视谈话类节目的受众包括现场观众和电视机前的观众,一档电视节目的目的就是赢得观众的喜爱,为观众带去有用信息或休闲享受。电视谈话节目就是秉承以受众为主的理念,从受众的角度出发去了解观众的真正需求和对节目的要求。现场观众是电视谈话节目“谈话场”的有机组成部分。整个演播厅是一个舞台,不管台上嘉宾还是台下观众,他们在节目中同等重要,现场观众也是主体,他们都是这台戏的主角。优秀的谈话节目不会把精力全部都放在邀请的主讲嘉宾上,他们也会在观众身上下足功夫,重视场上场下的互动交流,使现场的观众谈出自己独到的见解。这样观众就能够完全融合到节目当中,切身体会嘉宾的经历,理解嘉宾的思想。另一部分受众主体就是电视机前的观众,电视机前的观众决定着一档节目的收视率和社会评价,这是节目的重要生命线。

在中学语文教学中,很多教师把注意力集中在了教学文本或知识上,没有考虑学生的接受能力和需求,这在推行新课标的情况下是一个亟待解决的严重问题。有些较为生硬的语文课堂,学生回答问题几乎是照搬课本上的原话,以为找到答案出自何处就完成了学习任务。久而久之,在教学活动中学生成为被动方,思维模式固化,失去了创新性和独立自主性,潜能没有得到开发。以学生为主体,是新课标的重要要求之一,学生是能动的、有自主行为能力的个体,是语文教学的最终接受体,而他所接受到的信息或知识多少,就能体现一个教师授课成功与否。语文教师可以学习电视谈话类节目中的受众主体理念,在教学过程中找准教学定位,把学生放在主置,引导学生自主思考,发掘学生的思维能力。

三、传播者的导控理念

任何一种有目的的传播活动都希望取得良好的传播效果,传播效果的形成会受到多种因素和条件的制约,但在传播过程中居于最优地位的无疑是作为传播主体的传播者。传播者不仅掌握着传播工具和手段,而且决定着信息内容的取舍,作为传播过程的控制者发挥着主动作用。在电视谈话节目中,主持人作为职业传播者,对节目要有准确的定位,在节目过程掌控中要有一定的策略性。电视谈话节目就是“谈话人(包括特邀嘉宾、现场观众),在演播室里就某一主题在主持人的引导下阐述和讨论观点的节目。”从这里可以看出,在电视谈话节目中,主持人是处在导控地位的。在一定程度上,观众是冲着主持人看节目的,或者说,是在认可了主持人之后,认可一档节目的。主持人是节目内容和编辑意图的主要传达者,是节目的代言人,同时最关键的,他必须是一个有独立见解和思想的个体。电视谈话节目主持人之所以难得,就在于其必须具备全面的综合素质,除了处理语言的能力,合格的外形以及必要的政治水准、知识基础之外,表演能力、应变能力、驾驭现场的能力等都是很重要的。优秀的主持人能对节目的选题和内容有准确的把握,对问题的实质有自己的见解,对观众的现场反应能迅速地进行分析和判断。主持人的导控作用就体现在巧妙的控场、恰当的引导、承上启下的串联、精妙绝伦的点评和画龙点睛的总结之中。当然主持人不是唱独角戏,而是运用自己职业传播者的角色权利,调动嘉宾的叙说兴致和现场观众的参与积极性,力求为嘉宾和观众提供最好的服务,使节目的效果和意义达到最大化。

电视谈话节目对主持人的这些要求与新课标对语文教师的要求有异曲同工之处,语文教学早过了单调的模式化教学时代,新课标也提出了教师主导的观念。但是由于早已形成的“八股式”的教学模式,语文教师大多还停留在照本宣科的阶段,没有把教师主导的理念真正贯彻到语文课堂教学当中。新课标要求教师的角色有所转变,成为学生学习的促进者,教育教学的研究者,课程的建设者和开发者,更要成为开放的社区型教师。所以语文教师要抛弃以前学习生字词,划分段落,总结大意等这样缺乏思考的教学环节,而要跟上时代的步伐,与时俱进,不断更新教学内容和模式。比如引导学生自主了解课文知识,疏导更正学生存在的错误和错误等。教师是课堂的一根主线,始终掌控课堂的走向,使课堂越来越多元化,让学生吸收更多新鲜的知识,调动学生的积极性与热情,养成发散思维、自主思考的习惯。

在贯彻导控理念的同时,语文教师更要不断提升自己思想和学识。重视培养自身的师德素养、知识素养、能力素养、心理素养等。语文教师如果能创造与一档成功的谈话节目一样强烈与集中的“场”,那将是一名非常成功的语文教师。

四、注重反馈的理念

观众以及社会对一档谈话节目的正反馈是节目的生命线,决定了节目的盛衰与存亡。观众是一档节目的最终受体,虽然收视率不能完全决定一档电视节目的成败与否,但是收视率可以很明确地显示观众对这档节目的喜爱程度。一档节目的播出和不断改革要接受各方面的反馈,以便更加全面地推进。在这个飞速发展的信息化时代,对多元反馈渠道的利用,为节目的改革与创新贡献不少。观众评价、社会评价、电视台或网络对话和同行评价等,都会给节目指出问题,提出宝贵意见。

我们知道教学评价也是语文课程实施中的一个重要环节,它是运用教育评价的理论、方法和技术,根据课程标准规定的课程目标,收集、处理有关教学信息,对教学过程和教学效果进行客观描述和价值判断的过程。但是目前的教学评价环节存在着很多的问题,许多语文教师并没有加以重视,而是按照自己的教学观念和模式,“几十年如一日”从不改变。在电视谈话节目中观众是电视节目的归结点,而语文课堂中学生就是归结点,最终一切都是为了学生。所以,教师要放开眼界和思维,去学习利用电视谈话类节目中的评价方式和反馈方式,建立正确的反馈理念,从各个渠道去了解授课的成果与不足,在教学过程中不断进行有效的改进,才能使语文课堂更加丰富和有趣。

电视谈话节目从“听说读写”各个方面给语文教师提供了丰富的语文教学资源,本文所探讨的观念资源只是其中的一小部分,更多有价值的语文课程资源还需要我们的语文教师在教学过程中,不断发掘和加以利用。

参考文献:

[1]张泽群.脱口而出――浅谈电视谈话节目[j].电视研究,1996(5).

[2]公丕钰、胡振宇.“面对面”结构新闻――试评cctv电视新闻栏目《面对面》[j].南方广播研究,2004(4).

谈谈生命的起源篇9

一、为什么要利用课后辅助内容

在平时的日常教学过程中，课后的辅助内容是我们经常容易忽略的角落。

曹大为先生在《关于教材建设的对策与思考》中，这样论述道：“所谓辅助内容并非聊备一格的点缀，而是千方百计激活思维、调动学生主动探究积极性的重要手段。” 新教材课后的辅助内容，除了担负以上责任外，还有如下优点：一是形式多样、灵活，一共有五大内容，包括“知识链接”、“阅读与思考”、“解析与探究”、“自我测评”、“活动建议”；二是使用方便，直接在课后；三是内容丰富广泛，很多材料反映了当前史学研究的很多方面，可以开拓学生的视野。

既然有这么多的优点，我们还有什么理由不好好利用新教材课后的辅助内容呢？

二、怎样利用课后的辅助内容

对于课后辅助内容的利用，可谓形式多样，不拘一格。在笔者看来，大约有两种：一种是“教师唱主角”的应用；一种是“学生唱主角”的应用。

所谓“教师唱主角”的应用，是指在应用过程中，教师的“引领”作用非常突出，在教师的指导下，充分利用课后的辅助内容来调动学生的学习积极性，达到师生互动。现举例如下：

岳麓版必修i《政治文明历程》第11课“民族国家的统一之路”，课后的“解析与探究”如下：

“德意志民族曾经号称‘思想家和诗人的民族’，也涌现出了一流的科学家和艺术家。但是，这个伟大的民族又曾在一个狂人的操纵下进行过最骇人听闻的大屠杀。”在导入新课的过程中，可以指导学生先自己阅读这段文字，让学生来谈谈德国历史上的“狂人”是谁？边谈这些问题，边放映相关的图片如：希特勒的照片、奥斯威辛集中营图片，起到图文并茂的作用。随着这些问题的提出，学生的思维马上就会被调动起来，学生的学习积极性亦随之调动起来。然后教师再做以下引导：“德国是一个非常神奇的国家，神奇之处表现在：经历了长时间的分裂然后实现了统一，高度的文明与极端的凶残并存。”又来了一个思维的转折点，学生的思维随之发生变化，“是什么造成了德意志的这种特点呢？”这个问题的提出就水到渠成了。接下来学习“德意志国家的统一”这一子目，学生带着问题去学习，带着浓厚的兴趣去学习，往往会起到事半功倍的作用。

所谓“学生唱主角”的应用，是指在应用过程中，学生是“主演”，教师只担任“顾问”和“观众”角色，为学生提供帮助和指导，观看学生的表演，并对其做出评价。举例如下：

岳麓版必修i《政治文明历程》第16课“辛亥革命”课后的“活动建议”如下：

“有人说，辛亥革命了帝制，是一次成功的革命；也有人说，辛亥革命没有改变中国的历史命运，是一次失败的革命。请就上述观点发表自己的看法。”这个“活动建议”就非常好，在学习完辛亥革命时，可以就此“活动建议”展开各种各样的活动。教师应当怎样利用此建议组织活动调动学生学习的积极性呢？方法很多：首先，学生可以充分利用网络资源、图书馆资料，以及所能接触到的一切信息资源；其次，在学生掌握充分资料的情况下，可以组织学生展开大讨论或者辩论，最后教师加以点评；也可以组织学生把所掌握的材料和观点办成报刊，在学生当中传阅，由学生写出自己的评语。最后，在整个活动过程中，教师起的作用仅仅是辅的。学生迷茫时，加以引导；学生困难时，伸出援手；学生失败时，加以鼓励；学生成功时，加以表扬。

对课后辅助内容的应用，无论是“教师唱主角”还是“学生唱主角”，目的只有一个，通过对其的灵活应用，激发学生的学习积极性，达到以不变应万变的目的。

三、应用课后辅助内容应注意的问题

1.不要流于形式，要确实有内容。课后的辅助内容很多，且应用起来方式非常灵活多样，但一定有内容存在，切忌一味地标新立异，流于形式。

2.传统的教学方式要一分为二地看待。在新教材改革的大背景下，对传统的教学方式应当辩证地看待，取其精华，弃其糟粕，与课后的辅助内容相结合，只要能起到调动学生积极性，达到培养能力的目的即可。

对课后辅助内容的应用，本文的观点，可谓窥豹一斑，存在许多不足之处。但是，这是一个非常有意义的研究课题，只要我们的教育工作者加强对这方面的重视和研究，相信课后的辅助内容肯定会起到充分调动学生积极性的作用，达到它的编写者所期望的目的。

参考文献

[1]《普通高中历史课程标准（实验）》.人民教育出版社。

[2]曹大为《关于〈普通高中历史课程标准（实验）教材建设的对策与思考〉》。

谈谈生命的起源篇10

关键词：叙事型电视谈话节目 感情内涵 谈话嘉宾 主持人

电视谈话节目是以电视媒介为传播手段，通过话语形式，以语言符号和非语言符号双渠道来传播信息，整合大众传播与人际传播，营造屏幕内外面对面人际传播的信息场的一种电视节目类型。它起源于西方，学界一般认为，1954年9月美国nbc推出的《今夜》是世界上第一个电视谈话节目。我国谈话节目出现时间晚于美国几十年，但发展速度惊人。1993年上海东方电视台开播的《东方直播室》是我国内地最早的谈话节目，而且采取直播方式，但其影响仅限于上海。而真正意义上的全国性谈话节目的创始自然非《实话实说》莫属。从1996年3月16日的第一期节目《谁来保护消费者》开始，《实话实说》开始在全国掀起了谈话节目的热潮。截至2001年9月，我国的电视谈话节目已多达179个。虽然现在究竟有多少电视谈话节目的数字无法获得，但学界基本都认为是在200个以上，真可谓洋洋大观。

如今，电视谈话节目已经占据了各级电视台、各个家庭大大小小的电视屏幕，已经形成一种文化奇观，并且在未来很长一段时间内，中国受众对谈话节目的需求会增加。另外此类节目成本低，容量丰厚，社会价值较大，正逐步成为我国各电视媒体占领收视市场的杀手锏。

依据谈话的结构形式，电视谈话节目可以分为两种类型，即议论型和叙事型。议论型的谈话节目，是就某一抽象话题，通过嘉宾和现场观众的讨论、辩论进行思想和观点的交锋。节目最后一般没有定论，而是把判断的权利留给观众，这样不仅更为生动感人，而且符合中国受众喜欢听故事的特点，从而吸引更多受众。《艺术人生》、《杨澜访谈录》、《鲁豫有约》、《超级访问》、《名人面对面》、《朋友》、《流金岁月》、《可凡倾听》、《往事》、《名将之约》等都属于该类型。总体来说，中国目前的电视谈话节目中，议论型的节目并不多，大多都是叙事型的。可是在百余档叙事型电视谈话节目中，能保持常胜不衰、持续保持较高收视率和群众满意度的却很少，只有《艺术人生》、《鲁豫有约》、《超级访问》、《往事》等屈指可数的几个。因此，探析优秀叙事型电视谈话节目永葆魅力的成功之道就显得尤为重要，它不仅可以给其它百余档谈话节目以借鉴，更关系到中国电视谈话节目的总体质量和生死存亡。

通过大量电视谈话节目文本的观摩和对相关文献的钻研，我们可以发现，一档成功的叙事型电视谈话节目必须具备以下条件：

1.注重交流的感情内涵，满足观众的情感需求。成功的叙事型谈话节目，无一例外都用一个个生动感人的故事诉说感情，以此满足观众情感交流的需求。这是因为在当今社会，人们生存和竞争的压力越来越大，越来越多的人内心充斥着惶惑与焦虑。他们不再满足于日渐狭小的话语空间，热烈渴望与他人进行交流与沟通。他们希求通过交流，沟通彼此的思想感情，释放内心的压抑与苦痛，达到相互理解，获得情感的支撑，以增强自己的生活信念和生命活力。

这些叙事型谈话节目都牢牢地把握住了电视受众的这一需求，采用平民化视角，着眼于嘉宾和每一个普通人相通的人生处境，用他们的亲身经历打动每一位观众，用朋友般的真诚触摸彼此的心灵。在质朴、诚挚的氛围中，观众仿佛身临其境，和嘉宾一起重温生命中那可歌可泣、催人泪下的亲情、爱情、友情、师生情……分享人生经历中的美好与感动。这样既满足了观众平等对话、情感交流的需要，同时还能使观众郁积的心理能量得到释放，恢复心理平衡，从而产生一种轻松舒畅的快感。

当然，要想让观众在看节目时心灵受到触动，就必须要有感人肺腑的情感故事。成功的叙事型谈话节目的编导们都能够找寻到嘉宾人生中几个典型和重要的事件，抓住几个有意义的小细节和有趣的兴奋点。这样从人物的命运历程、生存状态、七情六欲、生命感悟上去探讨人生真谛的节目内容，拉近了观众与嘉宾心灵的距离，使他们心灵相通，情感交融，使观众能够产生心灵的共鸣。而且戏剧化的、悬念迭起的对比叙述，以情动人，更是很快把观众吸引到谈话氛围中，观众就能够从被动的接受转化为主动的参与，与谈话叙事者形成水乳交融的默契。

2.选取有鲜为人知的背后故事的人作为谈话嘉宾。话题的选择对于一档有追求、有品位的谈话节目来说显得尤为重要。话题的选择不仅要有意义，更要有意思、有意味。综观那些优秀叙事型谈话节目经常采访的嘉宾，可以大致看出它们谈论话题的类型选择：（1）明星和名人；（2）当下热点新闻人物；（3）见证历史的焦点人物；（4）经历人生重大变故的普通人；（5）幕后英雄等等。节目正是通过展示这些有特殊经历的人的丰富精彩的人生和他们的情感世界去感动观众，启发观众思考，让观众分享嘉宾的喜怒哀乐和人生经验。

3.主持人要有智慧和个人魅力，要善于倾听和发问，要能够用自己独特的主持风格营造出民主开放的谈话平台，使嘉宾和观众畅所欲言。主持人是谈话节目的灵魂和核心，他们控制着节目的整体节奏，他们的水平和魅力决定着谈话节目的风格与成败。与其它栏目类型的主持人相比，谈话栏目的主持人显得尤为重要，他们是栏目的形象，是观众直接审视的对象。成功的叙事型谈话节目的主持人都有着这种潜质，他们在业界和观众心目中都有着良好的形象。优秀叙事型谈话节目的主持人的共同点是都非常善于倾听。在与年龄相仿的嘉宾谈话的时候，在与比自己小得多的青少年聊天的时候，他们更像一个兄长或姐姐。他们就象是观众的代表，在倾听过程中，感动时会流下眼泪，悲伤时会神情严肃，高兴时会放声大笑。

善于倾听固然重要，但是作为一个主持人更要善于把握时机，智慧地发问。有无问话的技巧更是谈话类节目主持人优劣的标志。细数成功的叙事型谈话节目主持人，我们会发现，无论是主持《艺术人生》的朱军、主持《杨澜访谈录》的杨澜、主持《鲁豫有约》的陈鲁豫……他们无一例外都是提问的高手。

总之，以上三点只是叙事型电视谈话节目成功的最基本条件，但仅仅具备这三点还是远远不够的，电视谈话节目的制作人员只有兼顾每一个环节，把应该注意的每个细节都做好，才能制作出观众喜闻乐见的节目，创造出较高的社会价值和经济价值。

参考文献：

[1]石长顺.电视栏目解析.武汉：华中科技大学出版社，2003.

[2]赵淑萍.电视节目主持.北京：北京师范大学出版社，1999.