观看信仰心得体会范文五篇-pa视讯

观看信仰心得体会篇1

按照上级的要求，我于20__年6月24日-26日分别观看了历史文献纪录片《信仰》，该片分“只要主义真”“壮志换新天”、、“时代先锋行”集，每集时长分钟，该片认真贯彻落实党的十七届六中全会精神和总书记总书记在庆祝中国共产党成立90周年大会上的重要讲话精神，以党的90多年光辉历程为背景，通过讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员坚持理想信念、发挥先锋模范作用、保持先进性和纯洁性的感人故事，深刻阐述了共产党人的核心价值观，是一部兼取政论片、文献片、纪实片之长，融思想性、教育性、艺术性、观赏性于一体的经典电视片，是对广大党员、干部和入党积极分子进行理想信念教育的重点教育片。通过观看《信仰》，本人认为：信仰和信念是一个完整的精神体系和思想境界，是形成科学世界观、人生观、价值观的思想基础。信仰和信念涉及到我们执政党的指导思想、社会制度、发展方向、前进道路、党的建设等重大问题，是每个共产党员政治立场、政治原则的根本问题。看了《信仰》，使我更加坚定共产主义信仰，更加坚定中国特色社会主义信念，更加坚定科学发展、创造美好生活的信心，在坚定信仰信念信心中增添工作新干劲、树立新形象，在工作中干出新的成就。通过观看《信仰》，我看到了个人在思想、工作、作风等方面的差距和不足；让我明确了今后努力的方向，增强了工作的的信心和干劲。具体要做到以下几个方面：

一、勤奋学习。加强学习是坚定信仰和信念非常重要的一个方面。通过学习，做到“博学之，慎思之，明辨之，笃行之”。通过学习，以先进人物为榜样，从而督促自己，不断进步。只有不断地学习，才能紧跟时代的节拍，才能更好地服务社会，体现价值，才能始终保持共产党员先进性要强化理论学习，增强对马列主义、思想和邓小平理论和“三个代表”重要思想的学习自觉性。作为共产党员，必须有较强的理论思维能力，它是坚定社会主义和共产主义信念的必要条件，也是理解、掌握和实现党的路线、方针、政策所必须的思维方式。

二、培养自己的世界眼光。新世纪，谁有世界眼光，谁就能抓住时机，在经济和科技竞争中领先。作为执政党最基层的党员，只有不断加强学习和实践，开阔的视野，学会敏锐观察世界政治、经济、科技、文化等各种变化，才能始终走在时展、改革开放和现代化建设的前列。

三、爱岗敬业。树立共产主义世界观和人生观，坚持全心全意为人民服务的宗旨。作为一名基层党员，坚定信仰和信念，最根本的是牢固树立正确的世界观和人生观。对于我来说，能否严格要求自己，严于解剖自己，能否自觉地改造自己的非无产阶级思想，树立正确的世界观，确立并坚定建设有中国特色的社会主义的理想信念，是自己能否不断进步的关键。要锤炼忠诚坚定、攻坚克难的作风、埋头苦干的作风。特别在应对突发性公共卫生事件、面临考验的关键时刻，既要有信仰信念，更要践行信仰信念；既要开拓创新，更要埋头苦干，要发扬艰苦奋斗的精神，发扬一鼓作气、一马当先的魄力，发扬勇当标兵、争当尖兵的锐气。在免疫规划工作中苦干、实干，干出样子、干出水平。干一行、爱一行、钻一行、精一行，做一个与时俱进、不断创新的模范。

罗平县疾病预防控制中心免疫规划科

袁红波

观看信仰心得体会篇2

【摘 要 题】研究报告

【关 键 词】信仰现状/社会安定意识

1　问题提出

信仰是人类特有的心理现象，是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其它一切意识形式的最高意识形态。我国正处在由传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨时期，经济与社会基础的变更必然会影响到处于转型期人们的心理。现实生活中的许多现象已经暴露出当代民众的信仰状况存在诸多问题，焦虑心理、相对剥夺感、受挫情绪和“政治不服从”意识在个体的心理与行为层面上有所体现[1]。中国社会科学院1995年的调查研究表明，有信仰者只占全体人数的28.1%，如果包括可能有信仰者，比例最多也只能占30%；没有信仰者占全体人数的58.33%，超过全体被调查者的一半[2]。

因此，对于信仰问题的研究已经引起理论界许多学者的关注，特别是从社会学、政治学、文化学等领域以不同的视角对其进行了分析和探讨。然而总的看来，理论研究多，实证研究少。本文试图以“中国民众精神信仰与社会安定意识研究”的实证研究结果为依据对我国民众信仰现状作心理学分析，以期为社会转型时期的民众信仰与社会安定建设提供科学的心理学依据。

2　研究方法

2.1　被试

信仰作为人类特有的一种精神和文化现象，是在一定社会生活条件下形成和发展起来的。人的信仰同其所生活的社会环境是一致的，与其自身的生活经历密切相关。基于这样的认识，在本研究中随机选取21-70岁不同年龄段、不同性别的五个群体，即工人、农民、知识分子（教师、医生、科技人员、一般行政干部、工程师等）、个体户和大学生作为样本进行研究。

本研究从天津市民中随机抽取被试，共发放调查问卷900份，收回有效问卷745份，回收率83%。在被调查的745人中，男345人，女400人。年龄分布：21-30岁231人，31-40岁142人，41-50岁147人，51-60岁118人，61-70岁107人。职业分布：农民115人，工人135人，知识分子234人，个体户110人，大学生151人。文化程度：文盲20人，小学文化51人，初中文化177人，高中或中专文化122人，大专以上375人。

2.2　问卷设计

信仰作为个人精神世界最深层的价值体系，具有自身复杂的结构。国内有人（赵志毅等，2000）曾基于信仰的不同层次和两个辩证关系从思辩的角度提出信仰的三层次、四维度结构[3]。我们为了避免与哲学界对信仰类型划分的冲突，在国内外文献资料分析和深度结构式访谈的基础上，针对信仰的内容建构其相应的维度。我们将信仰按内容划分为以下五个维度：(1)物质信仰；(2)精神信仰；(3)伦理信仰；(4)国家社会信仰；(5)宗教信仰。其中，物质信仰包括财富、权力、享乐、生命等四方面的内容；精神信仰包括求知、审美、自由、真理、人格尊严、自我实现等六方面的内容；伦理信仰包括待人、做事、个人生活、家庭、职业等五方面的内容；国家社会信仰包括国家利益、尽忠报国、民族昌盛、社会责任、社会福祉等五方面的内容；宗教信仰包括神灵、灵魂、宗教、命运等四方面的内容。

整个调查问卷除收集被试的人口统计学变量（包括性别、年龄、职业、本人及父母文化程度等）信息外，信仰状况部分共有52个项目组成，问卷的重测信度为0.71，分半信度为0.74，各种信仰的内部一致性系数在0.70至0.84之间。另有4个项目测查被试对社会安定重要性的认识与当前社会安定度的主观评价。采用5点制评分，其中"5"表示非常同意，"4"表示比较同意，"3"表示说不清，"2"表示比较不同意，"1"表示非常不同意。问卷在施测过程中采用匿名操作技术。

2.3　数据处理

将问卷调查结果录入计算机，使用社会科学统计软件包(spss for windows 8.0)进行处理。

3　结果与分析

3.1　不同职业人群的信仰现状与分析

不同职业人群的信仰现状如表1所示。

表1　不同职业人群的信仰现状

附图

**表示在0.01水平上差异显著，以下同。

从表1可以看出，不同职业人群在信仰各维度上的得分存在着非常显著的差异。农民、工人、个体户群体在物质信仰、伦理信仰、宗教信仰上的得分高于相应信仰得分的平均值，而知识分子和大学生在精神信仰上的得分高于相应的平均值。从而说明不同职业人群在信仰的内容上是有差异的。

从表1也可看出，虽然不同职业人群在信仰追求上存在差异，但各个人群在信仰各维度上得分的顺序基本是相同的：国家社会信仰的得分最高，其次是精神信仰和伦理信仰（农民和个体户有所颠倒），再次是物质信仰，宗教信仰得分最低。说明当前我国民众对祖国和民族的繁荣富强等具有高度社会责任意识的问题是达成共识的，对健康的精神信仰的追求强于财富、享乐等物质信仰的追求，对封建迷信基本持抵制的态度（平均得分小于3分）。因此，从总体上说，当前我国民众的信仰现状呈积极向上的态势。这也是我国长期以来在精神文明建设方面常抓不懈的结果。

对表1结果进行多重比较显示：在物质信仰方面，农民、工人、个体户得分显著高于知识分子和大学生；在精神信仰方面，知识分子和工人得分显著高于农民和个体户，大学生得分显著高于农民；在伦理信仰方面，农民、工人得分显著高于大学生、知识分子和个体户，且个体户和知识分子得分显著高于大学生；在国家社会信仰方面，知识分子和工人得分显著高于农民、个体户和大学生；在宗教信仰方面，知识分子得分明显低于农民和个体户，工人得分明显低于农民，而大学生得分明显低于其它任何群体。

以上结果说明，虽然在总体上表现出知识分子和大学生更偏重于精神信仰、农民和工人更偏重于物质信仰和伦理信仰的趋势，但在信仰的不同维度上还是表现出不同职业人群信仰追求的复杂性。这不仅与多侧面的信仰内容有关，而且与不同人群所处的社会背景和生活经历有关。大学生作为最年轻和文化程度较高的一个群体，既表现出与知识分子群体在精神信仰方面的趋同性，又表现出其独特的差异性。他们思想活跃，崇尚真知与自由，对宗教束缚不屑一顾，对自我实现充满渴望，但阅历不深，对包含家庭责任、传宗接代等观念在内的伦理信仰考虑较少。而个体户群体则可能由于常年在外忙于生意，因而家庭伦理观念淡薄，在国家社会信仰方面表现也较差。工人群体却由于长期参加集体生产劳动的原因，其信仰追求比农民和个体户显得积极向上，甚至在某些方面（例如国家社会信仰方面）明显强于大学生。这也从一个侧面说明今后对大学生应加强爱国主义和社会责任感方面的教育。

3.2　不同年龄人群的信仰现状与分析

不同年龄人群的信仰现状如表2所示。

表2　不同年龄人群的信仰现状

附图

从表2可以看出信仰随年龄变化的趋势。在物质信仰方面，随年龄的增加，对物质方面的追求越来越强，且多重比较显示31-40岁是物质信仰发展的关键期。在精神信仰方面，也呈现出基本相同的趋势，f检验显示各年龄段差异不显著(p＞0.05)，从而表明精神信仰基本不随年龄变化而变化。在伦理信仰方面，随年龄的增加，伦理信仰的强度越来越大（只在51-60岁年龄段有不显著的回落），且多重比较显示31-40岁是伦理信仰发展的关键期。至于国家社会信仰和宗教信仰方面，两者随年龄变化的发展趋势均缺乏明显的规律性。多重比较显示：在国家社会信仰方面，仅有21-30年龄段与41-50、51-60、61-70三个年龄段相比差异显著；在宗教信仰方面，仅31-40年龄段与21-30、41-50、51-60三个年龄段相比差异显著。而其它差异均不显著。因此，对于这个问题还有待于进一步探讨。

3.3　信仰现状与社会安定因素的相关

信仰现状与社会安定因素的相关系数如表3所示。

表3　信仰与社会安定因素的相关

社会安定因素　物质

精神

伦理

国家社会　 宗教

安定重要性

0.044

0.316**　 0.616**　 0.513**　 0.118**

对安定度评价 -0.219**　0.154**　-0.031

0.196**　-0.165**

从表3可以看出，无论被试偏重于何种信仰，都对维护社会安定重要性的认识持肯定的态度，且在全社会基本达成共识。但偏重不同信仰者，对当前社会安定度的主观评价（社会安定意识）却是截然不同的。偏重精神信仰或国家社会信仰的被试对社会安定度的主观评价是正性的（正相关），表现为对精神信仰或国家社会信仰追求越强的被试，对当前社会安定度的主观评价越高。因此，在当前社会转型时期，加强精神文明建设，特别是对我国民众大力开展精神信仰和国家社会信仰方面的教育与宣传就显得尤为迫切了。这对于维护社会秩序、促进社会安定都具有极其重要的作用。偏重物质信仰或宗教信仰的被试对社会安定度的主观评价是负性的（负相关），表现为对物质信仰或宗教信仰追求越强的被试，对当前社会安定度的主观评价越低。这可能与他们越是追求物质生活方面的享乐，则越难满足其日益膨胀的物质需要，就越发觉得当前社会安定度下降有关。偏重伦理信仰的被试与其对社会安定度的主观评价相关不显著。

4　教育对策

根据实证研究结果，加强信仰教育有以下几个基本途径：

4.1　确立正确的价值导向

信仰既表现了个体对最高价值的追求，也是在各种价值观念中居于支配、统摄地位的价值观念，因而它对人们的思想言行具有决定性的影响，它是人最重要的价值观念，是主宰人们心灵的精神支柱。人的信仰是人们价值观的集中体现，坚持正确的价值导向，核心就是要倡导以国家社会利益为重的集体主义，反对个人主义。集体主义并不抹煞个人的价值，它恰恰是使个人的价值得以真正实现的保证。个人价值的形成和实现离不开集体，个人所从事的或参与的一切社会活动，都离不开社会所提供的一定条件。脱离国家社会的共同价值，追求一己利益满足的个人价值是错误的，它不仅会使个人追求落空，还容易滑向极端的个人主义和无政府主义的泥坑。因此，只有在国家社会集体中才谈得上个人价值。当前，要培养大学生对国家社会的高度责任感，把个人的事业融入到国家社会集体的洪流之中，也只有在维护国家社会整体利益的价值中，大学生的个人价值才能得到真正的体现。

4.2　克服信仰教育的“空转”现象

五、六十年代，人们的价值观念比较质朴而单纯，学校教育与人们的价值取向彼此一致、互相呼应。在这样一个特定的历史时期，学校的德育、信仰教育以比较单一、简单的方法，便能够收到较好的效果。随着社会经济的迅速发展，人们的生活水平、生活质量、生活方式、行为方式发生巨大变化的同时，思想观念、思维方式和行为准则，也悄然发生了很大的改变。社会上包括家庭中复杂、多元的价值观念相互混杂、兼容、冲突的状态，必然影响到青少年大学生，使他们的价值观念、信念、信仰的形成不再单纯和简单，在这种情况下，以曾经奏效的、简单化的信仰教育方法对大学生进行教育显然是不和谐的、矛盾的，尤其是信仰教育，口号式的东西多，抽象的大道理多，即远离学生的生活实际的教育对于求知欲强、思想较少受拘束的大学生是不切实际的。

4.3　加强信仰教育的针对性

要使对青年大学生信仰教育富有实效，必须有针对性。对于发展中的青少年，必须对他们加强前途、理想、信仰的教育。对于多数大学生主要进行社会主义人生价值观的教育与培养，引导他们树立全心全意为人民服务的思想。对于那些脱离实际去单纯追求自我实现的学生，应引导他们从追求个人自我实现向国家社会发展方向转变，使他们重新塑造自己的价值观念、信仰的追求。这种有针对性的信仰教育是可以做到实事求是、全面提高的。

综上所述，任何个体的信仰都不是与生俱来的，而是后天形成和发展起来的。信仰的确立，即作为判断事物对个体重要性的稳定的、深层次的、具有最高支配地位的精神信仰，是社会对个人进行信仰教育的过程，也是个体社会化的过程[4，5]。任何一个社会都自觉不自觉地对其社会成员进行信仰教育，以致于使每个人都接受社会价值观念，一个人只有接受了社会提供给他的价值观念时，才算完成了他的社会化过程。当代大学生的精神信仰，他们具有什么样的人生价值观、信仰观直接关系到社会主义事业的前途和命运。我国的思想教育从根本上来说也是一种信仰教育，使每个人接受理想信仰教育。因此，我们要针对大学生的信仰现状坚持正确导向，使他们成为国家的栋梁。

参考文献

1　彭福清，艾医卫.转型期公众心理的调适与社会安定的维护.中国行政管理，2001;(5):21-23

2　廖申白、孙春晨.伦理新视点.北京：中国社会科学出版社，1997;11:343-348

3　赵志毅，蔡卫东.论信仰的结构、本质及其对德育的意义.南京师大学报（社会科学版），2000;(1):9-15

4　刘建军.追问信仰.石家庄：河北人民出版社，1998;12:298-300

观看信仰心得体会篇3

【摘 要】大学生信仰教育作为思想政治教育的核心，对大学生理想信念的形成，人生观、价值观的完善具有重要的作用。不过当代大学生信仰教育存在一些问题：信仰教育的环境日趋复杂，内容脱离现实，方法呆板单一，过程存在矛盾等。进而提出对策：优化环境，构建家庭、学校、社会三位一体的信仰教育模式，提高信仰教育内容的科学性和系统性，增强信仰教育方法的灵活性和多样性。

【关键词】大学生信仰教育；问题；对策

信仰教育是一定的社会、阶级、集团、个人根据国家、民族、社会及世界的发展趋势和个人需要把自己确定或倡导的信仰通过教育途径传授给受教育者，企图影响受教育者信仰的形成和信仰实践活动的开展。在我国，大学生的信仰教育是指马克思主义的教育，即教育者有机会地将马克思主义理论水平传授给受教育者，受教育者通过自己已有的知识水平，自觉地将其内化为个人的需要，并形成对马克思主义坚定不移的信仰。现实中，我们看到信仰教育实效与所要达到的目标间存在较大的差距。这有着深刻的社会原因，经济利益、组织形式、生活方式的多样化及思想观念的多样化使大学生的信仰也多元化，这一方面凸显了大学生信仰选择时的自主性、独立性和批判性，但也导致了大学生信仰的世俗化、庸俗化，并在不同程度上会出现信仰迷失与信仰危机。针对此现象，高校只有把信仰教育作为思想政治教育的核心来抓，才能够重构大学生信仰的精神家园，促进大学生健康成长。

一、大学生信仰教育的问题

在社会转型、经济转轨与文化冲突的大背景下，利益分化和贫富差距拉大，人民内部矛盾越来越凸显，新自由主义，民主社会主义，普世价值论等各种社会思潮乘虚而入，大学生信仰教育面临着严峻挑战。

（一）大学生信仰教育的环境日趋复杂

从社会层面看，市场经济使经济理性不断地扩张，蔓延到政治、道德等生活领域，使人们的信仰倾向于实用和功利。从学校层面看，曾经纯洁的校园完全纳入到市场范围，店铺、广告、营销无处不在，教师、学校也难以抵挡市场经济的诱惑，社会上一些不正之风渗透到校园，触动着大学生的心灵，出现了急功近利、不思进取，渴望不劳而获，吹捧信仰无用论，功利化倾向突出等现象，使信仰教育愈发困难。

（二）大学生信仰教育的内容脱离现实

当前，高校实施的信仰教育主要内容集中于马克思主义及中国特色社会主义。作为当代大学生，有必要了解马克思主义的理论和中国特色社会主义的理论，但信仰教育是关注学生理想信念、人生追求、身心健康、自我发展等各个方面的教育。竞争日益激烈、生活节奏加快使大学生面临着极大的压力，其内心充满困惑、迷茫甚至部分大学生会选择轻生，这不得不引起我们的关注。在大学生信仰教育过程中我们关注到更高层次的信念目标，却忽视了学生生存和发展的生活追求。当他们步入社会时，马克思主义及中国特色社会主义理论无法指导他们正确地处理人际关系，解决内心矛盾，无法使他们更好地生存和生活。可见，在大学生信仰教育的内容上，应密切关注个体的需求和实际发展的需要。

（三）大学生信仰教育的方法单一刻板

在高校，“两课”是实施信仰教育的主渠道，但“两课”采取的模式是直接或间接地集体灌输，并没有针对学生自身特点及专业特征来分层次、针对性的开展教育。“两课”采取的讲授方式大多是一言堂，教师照本宣读或将中央会议、文件加以宣传，使学生心生反感和厌恶。单一刻板的教学方法及课堂讲授使信仰教育的实效性大大减弱。

二、 解决大学生信仰教育问题的对策

（一）优化环境，构建家庭，学校，社会三位一体的信仰教育模式

首先，信仰教育离不开言传身教，父母及其长辈的思想品德、行为习惯都对大学生起着潜移默化的影响。因此，要加强公民道德和家庭美德的教育，培养大学生珍爱生命，尊重生命，肩负责任，遵纪守法，尊老爱幼的观念及树立正确的婚恋观和人生观。其次，坚持与时俱进，努力地营造浓郁的校园氛围。建立网上信仰教育的宣传阵地，开展网上理想信仰讨论，设立理论学习、时事政策、法制教育、心理咨询，学生生活服务风人性化的网站。最后，加强舆论引导，营造健康向上的文化环境。坚定不移地搞好国内的改革与建设，加强党风党纪建设，努力营造和优化社会文化环境，提倡良好的社会道德风尚建设和正确的舆论导向。

（二）提高大学生信仰教育的科学性与系统性

增强信仰教育内容的科学性，除要充分了解掌握马克思主义理论，更重要的是必须贴近大学生的实际生活。当前，改革开放取得了很大成绩，但随之也出现了教育、就业、住房、医疗等一系列的民生问题和公平与效率、民主与法治等一系列的社会问题，马克思主义信仰教育不能回避这些问题，直面现实才有说服力，只有解决和回答大学生面临的学习、生活和工作上的困难和困惑，才能赢得大学生的真心信仰。另外，系统地阐述马克思主义理论包括中国化马克思主义和马克思主义的最新理论成果，防止只言片语的误解。对马克思主义的信仰，对社会主义的信念，对社会主义现代化建设事业的信心及对党和政府的信任，这四信是一个整体，共同构成了马克思主义信仰教育的基本内容，在此基础上进行信仰教育能使大学生形成科学的信仰追求。

（三）增强大学生信仰教育的灵活性与多样性

高校思想政治教育者在课堂教学过程中应采取灵活性的原则，采用画面，声音，视频于一体的传播媒介，结合社会时事新闻组织课堂讨论、案例分析等形式丰富的教学，增强教学效果，而且要集中精力开发一批集思想性、知识性、艺术性和趣味性于一体，为大学生喜闻乐见的教育网页，宣传主旋律。同时可通过网上和大学生就学习，生活，情感，工作等思想问题和社会问题展开讨论，使学生能够充分发表自己的观点和看法，从而使抽象死板的信仰教育变得生动活泼，取得“春风化雨，润物无声”的教育效果。此外，大学生信仰教育可与实践相结合。通过参观博物馆和烈士陵园、开展各种学习活动、主题辩论赛、体验革命精神等一系列实践活动拓宽信仰教育的渠道，提高信仰教育的吸引力和说服力。

总之，科学地分析当前大学生信仰教育的问题是实施大学生信仰教育的前提和基础，研究和提出合理的解决措施和方法则是大学生信仰教育面临的紧迫任务，我们要正视大学生信仰教育的问题，探索解决问题的方法和对策，从而坚定大学生对马克思主义的信仰，强化大学生对中国特色社会主义的认同，捍卫马克思主义的主导地位。

【参考文献】

[1] 谢成宇、侯欣：大学生信仰教育的困境与路径论略[j].湖北社会科学，2011（2）.

[2]于淑秀、张威：大学生牢固确立马克思主义信仰的途径和方法[j].科教文汇（上旬刊），2009（3）.

[3]林晓、梅萍 ：建国以来大学生的信念变迁与历史反思[j].思想理论教育，2011（23）.

[4]王学俭、李东坡：大学生信仰教育的突出问题与对策[j].思想教育研究，2010（11）.

[5]陈跃、莫小丽：当代青年大学生信仰问题探析[j].西南大学学报（社会科学版），2010（3）.

[6]徐黄生：论马克思主义信仰教育的与时俱进[j].思想教育研究，2006（2）.

观看信仰心得体会篇4

本次调查活动共回收问卷107份，有效问卷107份，有效率100%。针对回收的问卷，现将调查的基本情况作总结分析如下。

一、当代中国大学生对本群体的信仰现状认知

（一）总体信仰现状认知

从调查结果可以看出，过半确当代大学生觉得我们正处于缺乏信仰的时代，23.36%的被调查者则持反对态度。但是当我们问及“你是否有个人信仰”的时候，却有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答说没有个人信仰。从此处我们发现，这两个题目的答案是互相矛盾的。当过半的大学生正面地回答自己是有信仰的时候，却有过半的人在不知道这种现状的情况下表达了自己对当今大学生缺乏信仰的现状的担忧。这多少是受到了当今社会对当代大学生的片面评价的影响，以为当今大学生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

（二）大学各年级的信仰现状认知

通过进一步的分析，我们发现，在读大学一年级的学生们，有信仰的占了44.44%，无信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。对比二年级，48.98%的学生是已经有自己的信仰的，比大学一年级的多了4.54%，无信仰的占34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有没有信仰的则也下降到了16.33%。在大学三年级的学生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大学二年级增加了28.29%，无信仰的也忽然下降到了18.18%，这时只有4.55%的学生是不知道自己有无信仰的。有这些数据对比可以得出这样的结论：随着年级的升高，有个人信仰的比率也持续升高，而没有个人信仰的学生比率及不知道自己是否有信仰的学生比率则持续下降。

这说明，随着年龄的增大和经验的丰富，当代大学生会渐渐地在成长中找到自己的人生追求和个人信仰。刚开始上大学，学生暂时还没找到目标，可能会感到迷茫和不知所措，但是随着越来越多地接触社会，他们能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么对自己而言是最重要的，他们渐渐明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社会上很多人，包括当代大学生自己都以为我们这一代是缺乏信仰的一代，根据上述数据，我们是否可以这么一种社会偏见和怀疑呢？

实在我们也不可以怪社会对我们的偏见和不信任，连我们自己都不信任自己，社会有怎么看到自信的我们？

（三）有个人信仰的学生的信仰现状认知

我们再换一个角度来进行分析，以回答“有个人信仰”的大学生为分类数据源，从统计分析中我们可以看到，其中觉得我们现在的大学生普遍缺乏信仰的竟占了57.89%，持相反观点的只占到22.81%，而有19.30%的人是不知道我们大学生是否是普遍缺乏信仰的。

有个人信仰的人，却觉得整个中国社会的大学生是缺乏信仰的，这是否会使他们自己产生众人皆醉我独醒的想法呢？而偏偏在我们的中国大学生中，有过半的大学生是拥有自己的信仰的，这不得不说是我们自己误会了自己。

二、当代大学生的个人信仰现状

（一）当代大学生总体信仰现状

在更深进的调查中，我们提出“你的信仰大致属于哪个范围”的选择题，通过数据发现，当代大学生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主义的有14.02%，信仰人间之爱的有30.84%，信仰某种关乎自己的利益的有7.48%，而明确提出自己信仰的是金钱的有0.93%。从中我们可以看出，大部分当代大学生心中是有信仰的，但是部分人又不能简单地将自己的信仰限定为某一个名词或概念。信仰人间之爱的人占了最大的比率，由此可见，很多当代大学生信仰的并不是传统意义上的对圣贤的主张、某种主义、或对神的信服和尊崇，而是对人间真情的积极态度。极少数的学生提出自己的信仰是金钱，如此看来，多少是受当今市场经济的影响。

在另一个有相似出发点的题目中，我们从调查结果可以了解到，有40.19%的大学生以为自己可以为之努力为之奋斗的最重要的是亲情，25.23%的人觉得自己主要是为了以后更好的生活，14.95%的学生的回答是“为了得到他人的认可”。从中我们不丢脸出，亲情在中国当代大学生中是占有较重的分量的，而在市场经济的今天，当代大学生也越来越多地将实现个人自我价值，得到他人认同作为自己努力的动力，显现出独立自主的倾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大学生的社会追求

用同样的分类统计方式，以“不知道自己是否有信仰”的大学生为分类数据源，从数据分布可以知道，在选择自己以为最重要的东西的时候，“得到他人的认可”这个选项达到了最高的比重——40.00%，比总体分布的14.95%高出了25.05%，让人惊奇的是，“为社会做出贡献”这个选项却达到了20.00%的比重，比总体分布的7.48%高出了12.52%，而“为了更好的生活”的比重却骤降了19.16%。这些数据可以说明，还在迷茫自己是否已经有了信仰或还没有找到信仰的大学生，更倾向于在社会中实现自己的个人价值，更渴看得到他人的肯定。而同时，他们却没有其他大学生那么重视自我的生活质量，亲情的地位也及不上自己做出的成绩。

由此分析来看，这既是一种欣慰，有是一种悲哀。欣慰的是比起总体的水平而言，他们更乐意为社会服务，而悲哀的是，亲情在他们看来已不是最重要的东西了。这不得不引起我们的深思。

三、当代大学生对信仰的需求认知

（一）当代大学生总体对信仰的需求认知

调查结果显示，71.96%确当代大学生觉得自己需要信仰，而有17.76%的学生还不清楚自己是否需要一个信仰来追求。另有不容忽视的现象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。为了更好的理解这种现状，我们做出了更深进的调查。

当问及信仰的意义的时候，37.38%的大学生回答的是，信仰能够指导自己的人生方向，鞭策自己朝着一个信念前进，使自己不会迷茫，生活布满动力。而20.56%的学生则表示自己并不清楚信仰究竟有什么用处，但在调查中却没有一个人提出信仰是完全没有用的。这说明，学生们都以为信仰对个体并不是完全没有用的，但是有部分人仍不知道或没有往有意识地感受信仰的具体意义，这一点是否可以解释为什么有10.28%的大学生觉得自己不需要信仰？

由此，从上述数据，我们又不难解释以下这样一个现象：57.01%协助调查的大学生表示，自己在行动上或者思想上是会按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的学生回答自己也不知道或者还没有意识到在平时生活中是否有这么做。但有16.82%的学生却表示，由于各种原因，自己并没有在行动上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于确信信仰的作用，不少人是遵从自己的选择的。

（二）没有个人信仰的大学生对信仰的需求认知

以回答“没有个人信仰”的大学生为分类数据源，我们从分类统计中可以知道，在回答“觉得自己是否需要信仰”的题目时，37.14%的学生表示需要信仰，25.71%以为不需要，而回答“不知道”的占了37.14%。也就是说，目前没有信仰的大学生中，有超过三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同样有超过三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他们或者在迷茫，或者在犹豫。

造成这种现状的原因是什么呢？同样以这些“没有个人信仰”的大学生为分类数据源，我们发现在他们之中，有45.71%的人并不清楚究竟信仰对自己而言有些什么意义。由此可见，这是一个影响他们信仰状态的因素。

四、普通高校马克思主义理论的教育效果

由于很多高校都有要求学习马克思主义哲学，所以我们就此向接受问卷调查的大学生提出了一个题目：学习马克思主义哲学，是否能在精神信仰上起到一个引导作用。调查显示，56.07%的回答是作用并不明显，另有27.10%的学生给出了肯定的回答，以为是有一定的作用的。

由此可见，在大学生看来，在高校中普及马克思主义理论的学习，收到的效果并不明显，有些甚至只是流于形式，没有真正地达到“教育”的目的，这不得不引起教育者的思考。

五、总结

（一）社会对当代大学生信仰现状的误会

由上述分析看来，我们可以看出，当代大学生并不是如社会上所说的那样处于缺乏信仰的危机，情况还是乐观的。在分析到具体的信仰趋向时，我们发现，“爱”占了最大的比重，这说明当代大学生的信仰并不是我们先定的传统意义上的对圣贤的主张、某种主义、或对神的信服和尊崇，而是对人间真情的积极态度。我们不妨可以这样以为，正是他们的信仰并不在我们大多数人心中所规定的范围中，导致社会上很多人觉得他们是没有信仰的一代。

社会在发展，人的精神与思想也不断在改变，当代大学生的信仰已不再仅仅局限于传统意义上的、主义等范围，而是越来越多元化，社会需要了解他们的想法，不要片面的误会了当代大学生的信仰现状。而大学生自己也需要对自己有信心，不要被社会上被放大的负面现象打击，使态度消沉。

（二）当代大学生随阅历丰富而找到信仰

由数据可以看出，大多数学生觉得自己是需要个人信仰的，只要有渴看，就不怕没希看。固然有部分学生还没有找到个人信仰，但是通过分析可以知道，随着年龄的增大和经验的丰富，当代大学生会渐渐地在成长中找到自己的人生追求和个人信仰。所以刚进进大学的学生不必太过担忧自己的状况，当阅历越来越丰富，了解的事物越多，就会越来越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。

而社会也需要继续关注当代大学生的成长，在他们感到迷茫的时候给予鼓励，而不要一味责备，帮他们一把，让他们树立起自己的信心。我相信，我们这一代一定不会让社会失看。

（三）站在信仰十字路口的大学生价值倾向的特殊性

“不知道自己是否有信仰”的大学生在选择自己以为最重要的东西的时候，“得到他人的认可”这个选项达到了最高的比重，比总体分布高出了很多，而出乎意料的是，比起总体分布而言，有更多的学生倾向于为社会做出贡献。

这个现象比较特殊，站在信仰十字路口的大学生，他们的价值倾向有不容忽视的独立性。表现为更倾向于在社会中实现自己的个人价值，更渴看得到他人的肯定，但是亲情在他们的心中却显得没自我价值重要。这不得不说是受到了当今市场经济的影响和外来文化的冲击，这究竟是好事还是坏事，还有待观察研究。

观看信仰心得体会篇5

关键词：教师信仰；信仰教育；本领恐慌；消解策略

中图分类号：g451.2 文献标志码：a 文章编号：1674-9324（2016）24-0094-03

一、由信仰和“现代性”信仰缺失缘起

“信仰是指特定社会文化群体和生活于该社群文化条件下的个体，基于一种共同价值目标期待之基础上，所共同分享或选择的价值理想或价值承诺。”[1]从信仰的内涵反观，其至少包含三个基本要素：一是信仰的理想性。信仰虽然是基于现实生活的确定信念，但更多指向未来可能事物或某种超现实的确信。二是信仰的坚定性。即指某一社会群体或者个人对某一超现实或未来可能事物的确信是坚定的、持久不变的，唯有此，才能成为信仰。三是信仰的排他性。信仰必须是唯一排他的，才能保证这一信仰群体和个体终其一生朝着一个价值方向去追寻生命的意义。可见，信仰是社会群体和个体基于内心渴求而生发出的一种超越性力量，它能够给予信仰者现实生活的勇气，也能够激发社会群体和个体面向未来、创造生活的信念。

总之，信仰的根本问题是社会群体和个体的生活价值导向问题。不同时代、不同社会背景下的社会群体和个体又会反映出不同的信仰。受社会“现代性”的影响，科学技术的发达无限放大了知识力量的重要，人类在“知识理性”过渡膨胀的同时，现代信仰也在逐渐受到挤压而呈现萎缩状态，信仰危机也就普遍存在。信仰危机导致我们难以形成健全的价值观、生命观、历史观，缺乏对他者、社会、自然，甚至自我心灵世界的正视和关照，更难以建立起超越现实追求生命意义的人生格局。“现代性”的信仰危机急需加强现代信仰教育，唤起人们追求生活价值的信念。这就需要作为教育主体之一的教师具有崇高的教育信仰，唯有此，才能肩负起信仰教育的职责。这就不得不引出另外一个问题，教师信仰教育的胜任力问题。从当下的教育管窥不难发现，多数教师在信仰教育中存在着不同程度的“本领恐慌”，这些都值得我们反思。

二、教师信仰教育中“本领恐慌”的表现

（一）教师的信仰之惑

“教育信仰是人们对教育生活在个体和社会发展过程中的价值以及实现方式的极度信服和尊重，并以之为教育行为的根本准则。教育活动在个体和社会发展中的价值性是整个教育活动的出发点，也是整个教育活动所努力去追求、去实现的东西。”[2]教育信仰有习俗的教育信仰和科学的教育信仰之分。而教师应该坚守的是科学的教育信仰，科学的教育信仰是教师认同教师身份的前提，是教师笃行教师行为的关键。有了一定的教育信仰，教师才能认同教师角色，秉承教育职责，怀揣教育梦想，坚定教育信念，激发教育动力，教师才有面对教育生活世界困难的勇气和信心，才能在复杂的教育生活世界里坚守教育理想不迷失。

然而，看看今天的教育，教师本该坚定的教育信仰变成了教师的信仰之惑。对多数教师而言，不知道自己的教育信仰是什么，更谈不上笃行教育信仰了。缺乏教育信仰的教育世界正在变得支离破粹，教育变成了单纯的知识传递，教学变成了空洞地说教，师生关系简单化为知识传递关系。总之，教育的育人功能越发弱化。教育信仰缺失，教师出现短视现象，将教育事业仅当成养家糊口的工作，面对教育中的困难和创新，缺乏面对的信念和勇气，总希望另辟捷径绕开困难而行，教育成为了“说起来重要、听起来必要、做起来次要”的事情。可见，教师信仰教育的前提和关键必须是教育拥有坚定的教育信仰，唯有此，方能认识到信仰教育的重要。因此当务之急是教师首先解开教育信仰之惑，树立正确而坚定的教育信仰。

（二）教育的内容之惑

关照信仰教育问题，首先需要关注的是教师要提供给学生什么样的精神食粮，这是能否帮助学生树立起坚定信仰的关键。但是不难发现，多数教师在进行信仰教育过程中，存在着内容“过粗”的现象。在信仰教育中，“尽管我们提供的都是青少年健康成长所需要的精神营养，却往往‘米是米’、‘饭是饭’，难以下咽，食之无味甚至倒胃口……青少年正处在塑造人生观、世界观的‘人之初’阶段，为这个阶段提供的精神粮食，要求抽象的理性思维与具体的形象思维相一致，基本规范的灌输与潜移默化的影响相一致，理想角色的言与行相一致。”[3]

以观教育为例，我们在进行教育的时候也同样存在着“过粗”的现象。我们的宗教观教育，往往简单化为“维护自由，校园公共场所禁止活动”等。而对学生而言，我们更应该关注社会主义核心价值观、人生观、世界观甚至是生命观等正确的价值理念通过适当的方式传递给学生，而不是只关注有形的、存在的“硬”的东西，同样需要关注无形的情感、态度、价值观等软的东西。对于信仰问题，如果教师“避而不答、答而不透”都会被学生默认的人生观、价值观、世界观、生命观或者其他诸如宗教类的信仰挤上来抢占上风，而不论这种信仰正确与否。可见，只有教师传递正确而有效的价值信仰，信仰教育才有精气神，才能培养出学生的精神气质。

（三）教育的方法之惑

受传统教育观念的影响，教师在信仰教育的过程中，往往会沿袭课程教育的方法。“在这种教学方法中，教师通过严密的推导、详细的讲解以及不惜‘越位’的提示和诱导，使教学活动依循铺筑好的线性流程按部就班地运行，而学生则被要求顺着教师搭设好的台阶拾级而上。”[4]随着学生主体性地位的凸显，生成性教育教学方法逐渐受到推崇，在具体的信仰教育过程中，也随处可见教师披着生成性教育的外衣，进行一些“伪生成”的教育活动。这样的“生成性”具体表现为教师通过预设好的问答形式，沿着自己预期的过程展开，将真正的师生对话锁定在预期可控的知识灌输中。信仰教育中真正的生成法应该是教师将正确的信仰教育内容呈献给学生，学生根据自己的价值判断做出反应，教师再随着学生的思维变换、心理波动以及情绪表现，敏锐地捕捉信仰教育的各种有利契机，并随机展开教育互动，在学生的疑问、困惑以及实践中引导学生进行价值重组，信仰重置，推进学生自行进行信仰的建构。

信仰教育不是教师在学生毫无任何信息的白板上描绘蓝图，也不是简单地将信仰知识传递给学生。学生在接受信仰教育之前，都会或多或少地有着自己的生活信仰和主导价值，如何让学生在已有信仰的基础上接受教师的信仰教育，对教师而言不是颠覆、不是重置、不是简单复加，而是一种渗透和融合。在这里，需要强调的是，解决教师的方法之惑，不是改变教师已有的教学方法，重建一种新的教学方法，而是根据信仰教育的实际内容和学生的信息接受习惯，学会统整已有的教学方法，根据信仰教育的情景、主体、内容等不同，学会运用教育智慧生成多种教育教学方法，引导学生认知、习得、接受并内化信仰。

（四）自由的尺度之惑

“教学自由是指教师在教学活动中免受外部因素强制和内部自我蒙蔽的一种自觉、自为、自主的教授状态和职业全力。”[5]对教学自由的叩问，有利于我们循着影响教师教学自由发挥的内外因素探寻真正的教学自由“之魅”。适度的教学自由，有利于教师在信仰教育中启迪教育智慧，建构起信仰教育的意义世界，凭借教育智慧的作用力量，指向个体的信仰、价值和精神世界。

受外在规范制度的约定，教师信仰教育的自由逐渐蒙蔽不见。反观当下的信仰教育，无论是宏观上给定的人才培养标准、信仰教育计划，中观上的信仰教育课程组织与安排，还是微观上的信仰教育实践活动，基本上是通过至上而下给定的方式执行的。教师作为信仰教育活动的导演却不得不游离于具体的教育教学决策之外，执行至上而下的信仰教育意图。这种外在他为因素的影响，容易使教师的信仰教育自由走向蒙蔽。蒙蔽的信仰教育自由必然是一种萎缩的自由，因为蛰伏于教师的内心世界，而表现出外在的被动屈从。

当然，教师信仰教育自由一定程度上也受到教师本身无意识状态下自我蒙蔽的影响。教师信仰教育教学中同样受到自身教学经验、惯性思维、无意识重复等影响而导致对教育自由的漠然和自我蒙蔽，表现出来对教学自由无知、无欲、无求。这种情况下，教师要么迷信于教育行政权威而被动教学；要么无视自由的制度，任由自己在教育教学中天马行空，信仰教育往往打上教师的个人烙印，成为学生心智成长过程中“脱缰的野马”。

可见，信仰教育中的自由之惑，要么表现为教师的被动受从，要么表现为教师在信仰教育过程中毫无敬畏之心，任由自己天马行空。这都需要教师在信仰教育中把握自由的尺度，通过教育智慧坚守好信仰教育自由的张力。

三、教师信仰教育中“本领恐慌”的消解

（一）教育信仰的唤醒与自觉

教师的教育信仰如果不是通过科学严谨的学习所得，那么教师本身的信仰一定带有一定的朴实性和经验性。唤醒教师的信仰自觉并不意味着教师没有教育信仰，而是要唤醒教师科学的教育信仰意识。唤醒教师的教育信仰并帮助教师形成教育信仰的文化自觉，就是要求教师借助于理性作用，通过学习、反思、实践等多种形式，让教师意识到教育信仰的重要，并启迪教师反省自身教育信仰的不足，并以理性自主的方式习得科学的教育信仰，实践中形成教育信仰自觉行为。

教师科学教育信仰的唤醒与自觉可以从三个方面进行探索。其一，加强教师的学习。对于教师而言，之所以缺失科学的教育信仰意识，关键是教师的学习意识淡漠，少有研习教育经典。而对教育事业来说，只有研习教育经典，方能对教育事业知之愈深、信之愈笃。学习教育经典，可以从作者的字里行间找到教育赋予教师的神圣使命和职责，帮助教师唤醒教育责任，坚定教育信仰。其二，教师要学会反思批判。唤醒教师科学的教育信仰，首先需要教师在学习的基础上要有反思批判意识和能力，学会对自己朴素的教育进行反观，思考自己已有的教育信仰是否合理、是否科学，在反思批判的基础上，重树科学的教育信仰。其三，学会在教育实践中躬身反省。信仰的习得不是一蹴而就的，而是以学习为基础，以反思重建为起点，以躬身实践为关键的复杂系统工程。教育通过学习和批判反思，对科学的教育信仰有了初步的认识，唤醒了自身的教育信仰意识，但是要形成自觉的教育信仰行为还需要教师以理性审视自身已有的教育信仰为起点，以消除自身有积弊的朴实信仰为关键，以重树科学教育信仰为核心，以不断躬身践行为手段，如此反复方能变成自己的一种文化自觉行为。也有研究者认为信仰和仪式是密不可分的，仪式感对教师教育信仰唤醒具有一定的作用。的确，在中，仪式是信仰培植的最好方式。对入职教师和在职教师进行仪式感教育，其实就是对其进行教育信仰的传播，能够帮助教师唤醒教育信仰，有助于教师形成教育信仰自觉。

（二）信仰教育的学习与超越

教师科学教育信仰的“出席”为教师的信仰教育行为指明了方向，但是并不意味着教师就能够进行科学的信仰教育实践。教师想要挣脱信仰教育中“内容之惑”和“方法之惑”的“枷锁”，还需要通过不断学习和实践，为科学的信仰教育明确归宿。治本之策在于加强理论学习和实践研讨，改变过去“将信仰教育讲解为悬浮于空中的思想领域，讲的令人将信将疑，难以信服”的现象。为此，一方面要加强马克思主义信仰观教育的学习，通过学习进一步唤醒自身的教育角色和使命。积极投入到马克思主义信仰观教育的学习研究中，通过学习研究，不断丰富自己的理论积淀，同时学会理论联系实际，用理论指导信仰教育实践，大胆创新，不断提升自身信仰教育的能力和水平。另一方面要加强信仰教育实践的研讨，实现信仰教育的突破和超越。在信仰教育中，要克服沿袭课程教育的积弊，必须学会“跨界”的思维意识，创新“理论与实践”、“学校与社会”等结合的方式方法，打破信仰教育中的壁垒，尝试探索系统化的信仰教育方式方法。通过理论学习与实践体验相统一、学校教育与社会实践育人相统一，引导学生将习得的理论知识应用到实践中去，形成信仰教育“知识习得、行为养成、信仰培植”的有机统一。

（三）教学自由的把握与坚守

教育自由不是无限度的自由，是在一定规范内的自由，这就涉及到信仰教育自由中的尺度问题。教育自由主要分为教育的主体自由和教育的客体自由两个方面。把握好信仰教育自由的尺度也需要从信仰教育的主体和客体进行关照。一方面，要把握和坚守好教育的主体自由。唤醒教师信仰教育自由意识，需要教师把握教育主体自由意识。信仰教育中，教育的主体主要有教师、学生、学校，三主体间在信仰教育中存在着共同的价值指向，因此教育主体的自由尺度即“‘促进每一个学生自由全面的发展’应成为教育自由的主体尺度。笔者认为，教育自由的主体尺度包括两个方面的内容，即不妨碍个体发展与不损害他人自由。”[6]教师在进行信仰教育中，首先要坚守好主体性自由的发挥，“不妨碍个体发展与不损害他人自由”，看似简单的教师信仰自由的要求，其实内隐着对教师信仰教育的高要求。不妨碍学生的发展，就必须要求教师有着科学的教育信仰，并能够精准地将信仰教育传递给学生，才能助推学生正确信仰的培植和发展。另一方面，就教育主体而言，制定教育政策法规的政府部门就成为了教育客体。教师在信仰教育过程中，把握和坚守好教育自由的尺度，还需要尊重教育客体规律，遵守好政府部门的规范性自由，这种当下的规范性自由体现为“传递国家民主意识和维护公共利益”，唯有对这种规范性自由心存敬畏意识，才能在信仰教育中走出小我格局，避免口无遮拦；才能站在教师身份的立场，胸怀育人大局，把握和坚守好信仰教育自由的尺度，学会正确“传递国家民主意识和维护公共利益”。

参考文献：

[1]万俊人.信仰危机的“现代性”根源及其文化解释[j].清华大学学报（哲学社会科学版），2001，（1）：22-29.

[2]石中英.教育信仰与教育生活[j].清华大学教育研究，2000，（2）：28-35.

[3]叶小文.中国破解宗教问题的理论创新和实践探索[m].北京：中共中央党校出版社，2014：14.

[4]靳玉乐，朱文辉.生成性教学：从方法的惑到方法论的澄清[j].教育科学，2013，（1）：19-23.

[5]余宏亮，靳玉乐.教学自由的意义危机及其消解策略[j].教师教育研究，2013，（6）：13-18.