职业道德品质的含义十篇-pa视讯

职业道德品质的含义篇1

“修养”这个词是“修身”与“养性”两个词义的结合，即人们通过学习、实践磨砺、陶冶而提高本身素质的功夫和过程，又指人们通过修养功夫达到以某种程度的境界的品性与能力。会计职业道德修养，是指会计人员在会计工作岗位上对自己的思想品质、思想意识方面的自我锻炼和自我改造，以及所要达到的水平和境界。它包含两层含义：一是会计人员根据会计职业道德的基本要求而进行的反省、检查、自我批评和自我剖析；二是会计人员在会计岗位上形成的举止、风貌、仪表、情操以及应达到的境界。会计职业道德修养是道德品质修养的一个重要组成部分。会计职业道德品质是会计职业道德原则和规范在会计职业道德行为上的反映。同志说过：一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。一个人偶然做了一件或几件好事，并不能因此而认为他已具备了某种良好的道德品质。因为道德品质是道德行为长期积累的结果。良好的会计职业道德形成，是会计人员长期的道德修养的结果。会计职业道德品质修养，是坚持不懈地以会计职业道德原则、规范指导自己的行为，自觉接受道德教育，在实践中进行刻苦的自我完善的过程。会计人员的道德品质并非先天固有，而是后天形成的。会计人员要形成良好的道德品质，就要把会计职业道德原则和规范变成自己的内心信念，变成良好的道德行为和习惯。而良好的道德行为和习惯需要经过自觉的锻炼，刻苦的学习和长期的修养才能形成。会计职业道德修养的任务，就是通过对会计职业道德原则、规范的认识和体验，使会计人员形成稳定的、能区别和明辨职业行为中的善良与丑恶、光荣与耻辱、高尚与卑鄙、诚实与虚伪等方面的内心信念，并将内心信念运用于工作实践，在实践中自觉调节个人的行为，使之符合会计职业道德的一般要求和特殊要求。无论在有人或无人监督的情况下，都能自觉地按照会计职业道德原则、规范行事，成为一个职业道德高尚的社会主义建设者。在会计职业道德建设中，注意加强每位会计人员本身的自觉修养，不断增强其自我完善的能力，是陶冶情操、形成良好会计职业行为的有效途径。

二、加强会计职业道德修养的主要途径

(一)社会实践是会计职业道德修养的根本途径

首先，只有亲自参加实践，才能深刻理解和接受会计职业道德的原则和规范。辩证唯物主义告诉我们，社会存在决定社会意识，人们的正确认识从社会实践中来。会计职业道德的原则、规范不是理论家杜撰的，它是在会计工作实践中形成的精神关系的正确反映。只有置身于会计工作实践，才能把理论与实践有机地结合起来，才能认识这些关系的本质，了解会计职业道德的原则和规范的必要性、合理性，从而才有可能接受它。其次，只有亲身参加实践，才能检验会计人员的职业道德品质。会计职业道德从本质上说是一种实践的道德，它要求人们严格遵守言行一致的原则。会计职业道德品质修养的程度拿什么标准来衡量呢？这当然是会计人员自身的实践。再次，只有亲身参加实践，才能不断地提高会计职业道德修养水平。客观事物是不断发展变化的，会计工作实践也是不断发展变化的。会计人员只有亲身参加实践，才能不断地提高自己的道德认识，不断地提高会计职业道德修养水平，使自己的职业道德修养，由一个境界升华到另一个更高的境界。

(二)加强理论学习是会计职业道德修养的重要途径

职业道德品质的含义篇2

针对头孢曲松钠与含钙溶液同时使用可发生不良反应事件并导致新生儿或婴儿死亡问题，为确保头孢曲松钠的安全使用，国家食品药品监督管理局于2007年2月26日紧急通知，要求相关企业修订头孢曲松钠说明书中警示语和注意事项的内容：“本品不能加入哈特曼氏以及林格氏等含有钙的溶液中使用。本品与含钙剂或含钙产品合并用药有可能导致致死性结局的不良事件”；说明书注意事项没有注明“本品不能加入哈特曼氏以及林格氏等含有钙的溶液中使用”的，应当增加该内容。这事件引起我们药师高度重视，查阅资料发现，其实在这之前就已经有一些相关报告，甚至有已经出版的书籍中也有记载，只要药师能切实履行职责就可避免不良事件的发生。下面我就药师履职这一问题谈谈自己的看法。

1 药师的责任与作用

在我国不合理用药占临床用药的12%～32%，所以每个医院都应该重视合理、安全用药，药师在这方面有着不可推卸的责任。现代医院药学是以供应、管理、制剂、质检、临床药理、合理用药、药学情报信息等为工作内容，而不是以前的一些简单的机械性工作。药师应该与医师一起参与临床，设计患者的治疗用药方案，对治疗中的药物进行监测[1]，并提供临床药物动力学评价，尽量减少药物不良反应，避免药源性疾病发生，使药物对每一位患者都高效、安全、合理。现在新的处方管理办法已经下发，按照新的规定，药师在日常工作中应：①严格处方审核制度，按医嘱发送、核对处方，核对药品配伍、相互作用、剂量、用法用量、剂型与给药途径，是否重复给药、大处方，是否潜在临床意义的药品相互作用和配伍禁忌、过敏试验及结果等。② 做好药学情报的收集和药学咨询服务，指导临床和公众合理用药。③ 测药品不良反应、药源性疾病、药品相互作用、治疗窗较窄的药品血药浓度。④完善处方用药分析和用药评价、药品利用度的研究。切实起到用药把关作用，细节决定成败，工作要做细，有始有终。只要始终保持一颗高度的责任心，防患于未然就不是一句空话。

2 提高药师队伍职业素质迫在眉睫

现在药师的职业素质是一个全方位的概念，药学领域的发展、医疗技术水平的提高以及人们生活水平日益增长的时代要求，都迫使药师必须具备和掌握药学医学基础知识、法律法规意识、计算机运用能力及外语水平、丰富的心理学、行为科学等人文科学知识，必要的组织管理能力、良好的职业道德[2]。工作能力也具备多样化，包括操作能力，人际交往、沟通、合作能力，语言表达和文字写作能力，获取各方面信息及解决问题的能力。因此药师应是医院药房或药店的领导者、学科带头人、医院药学专家、临床药品治疗专家、合理用药的指导者、消费者用药的咨询专家，同时也是与医、护、患有效的沟通者、交流者和用药监督者。像头孢曲松钠与含钙溶液同时使用会发生不良反应这一问题，早在2003年3月山东科学技术出版社出版的《药物不良反应与合理应用》中就描述到：“本品可用灭菌注射用水、0.9%氯化钠注射液、5%或10%葡萄糖注射液溶解或稀释，不宜用含钙注射液溶解、稀释…… ”；另外瑞士罗氏公司生产的头孢曲松钠，商品名罗氏芬(rocephin)在此之前的说明书上就看到：罗氏芬不能加入哈特曼氏以及林格氏等含有钙的溶液中使用……；对于头孢曲松钠与含钙溶液的配伍禁忌，一些专家已经在临床中注意到并曾经撰写过论文专题阐述。若药师掌握这一点知识的话，审方时就能及时把关。因此具有综合和动态的知识结构，知识面既宽且广、头脑灵活、眼界开阔、诚信热情、关爱他人、责任心强是我们药师必备的职业素质。由于我国临床药学教育中的缺陷，对于在医疗机构药房或药店执业的在职药师来说，如何进行以合理用药为中心，以临床药学为基础的药学继续教育不断提高药师队伍的职业素质，使所用药物发挥其最大的治疗效果，最大限度保障病人用药安全，切实维护病人的利益，就显得十分迫切和必要。

3 良好的职业道德是做药师的根本

药师的职业道德是药师职业的准入标准，是药师从事药学活动的行为准则，是对社会承担的道德责任和义务，是中华民族传统美德和社会道德在药学活动中的具体化；同时药师的职业道德也是药师形成职业意识，树立职业形象，提高药学行业声誉的重要保证[3]。药师的职业道德问题一直受到国内外药学界广泛重视。美国费城药学院早在1848年就制定了美国第一个药师职业道德规范，1952年美国药学会(apha,american pharmaceutical association)成立后，即将1848年制定的职业道德规范作为全美药剂师必须遵循的一个职业准则，并规定药剂师进入药学领域之前必须进行宣誓“药师誓言”。成立于1941年的英国皇家药会(rpsgb,the royal pharmaceutical of society of great britian)规定其职责之一是制定药剂师的道德规范[4]。我国对药师的职业道德也进行了明确规定[5]，该规定分别从药师与病人的关系、药师与同事及医务人员关系和药师与社会的关系三方面对药师道德标准进行了具体要求。目前，我国市场经济规则尚不完善，医院的药学活动不免受到多方影响，药师会受到各种诱惑。这时遵循职业道德、恪尽职守为病人服务尤为重要，可以说药师的职业道德是医院药师开展药学服务的灵魂所在。例如，对于开大处方的现象，总是屡禁不止，究其原因主要是与医院的利益有关，与医师、药师的经济利益有关。因此，药师的职业道德是做药师工作的根本，无论什么情况、无论何种原因，时时处处为病人着想，兢兢业业做好本职工作是药师的本质所在。

开展药学服务、促进合理用药是现代医院药师的核心任务，医院药师的素质则是影响医院药学发展的关键因素[6]。新形势下的医院药师应是德才兼备的复合型人才。形成完善的药学教育体系、进行合理的药学课程设置是提高药师素质的关键步骤，加强在职药师的继续教育，实行药师继续教育“终身制”是新形势下提高药师素质的有效途径，建立医院执业药师制度应是医院药学今后的发展方向。

参考文献

1 余自成，王宏图，张楠森.我国药学监护实施中面临的问题及对策[j].中国药学杂志，2004，39(1):67-69

2 胡晋红，主编.全程化药学服务[m].上海:第二军医大学出版社，2001

3 王卓.美国卫生系统药师协会药学服务标准化方法指导原则[j].药学服务与研究，2002，2(3):186-188

4 胡晋红，主编.医院药学[m].第2版.北京:人民军医出版社，2002.182-193

5 徐文科.对开展临床药学工作的一些思考[j].安徽医药，2000，4(4)：40-41

职业道德品质的含义篇3

关键词：高职院校；生活化德育；工学结合；意蕴

中图分类号：g711 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）36-0381-02

随着经济全球化和价值多元化的世界大潮奔涌而来，我国新型工业化以及科技创新和应用对人才质量的要求不断提高，培养高素质技能型人才已然成为当今高职教育改革的核心。高素质技能型人才是集思想政治道德、专业知识技能和独立人格于一身的鲜明个体，是人在社会化过程中突出思想政治道德教育结果，而高素质技能型人才又是大力推行与生产劳动和社会实践相结合的工学结合的职业教育的产品。因此，以学生真实的、鲜活的生活和实践为基础，让德育回归生活世界的生活化德育在高职院校工学结合中蕴含着巨大的意义和价值。

一、生活化德育的主旨

生活化德育是“通过具体道德的生活而学习道德。即从生活出发、在生活中进行、回到生活的德育，是赋予德育以生命本性的教育理念。生活化德育既着眼于学校日常生活，强调学校的德育作用、学校教育气氛、同伴关系、同伴群体等非制度的、日常的社会关系与互动的德育，也着眼于非日常生活，重视制度生活和学习生活中的道德教育。”[1]7机械化的学校教育和强制性的师道尊严使知识传播在德育中凸显，“美德袋”法的德育盛行，而主智主义、科学主义和工具主义在教育领地根深蒂固使人们相信改造自然的价值大于或高于生命本身，人的本质以及教育的本质开始异化。长期以来，高职德育无法摆脱空洞、枯燥和低效的困境，其主要原因是德育与学生的生活实际脱节。基于对传统德育注重知识灌输、远离学生的生活实际、实效性差、针对性不强的反思与批判，也基于人们对高职德育“回归生活世界”的自觉追求，生活化德育已然成为教育理论界的共识和实践的指导思想，是当前德育发展的重要方向。生活化德育有三层含义：一是生活世界是德育的意义世界，德育源于生活。德育产生于人们对美好生活的向往和追求，主要是解决日益增长的社会文化精神生活需要对学生提出的思想政治道德要求与学生品德发展之间的矛盾。有什么样的社会思想政治道德要求，就应该接受什么样的德育，形成什么样的品德。“道德同存在的事实性密切相关，而不是同脱离实际的理想、目的和责任相关。作为道德基础的事实，来源于人们相互之间的密切合作，来源于人们在有的愿望、信仰、满足与不满足中相互关联的活动结果。”[2]105二是德育通过生活进行，生活过程也是德育过程。学校德育应该更多地关注学生道德生活的需要，要把学生看成有血有肉的鲜活的生命个体，为学生参与丰富多彩的道德生活创造条件。要通过引导学生对美好生活的追求，通过学生过积极的、向上的道德生活，理解道德内涵、领悟生活意义和生命的价值。德育只有扎根于现实生活世界并为生活服务，才能具有顽强的生命力。三是德育是为了引导学生去学习体验和创造美好生活，其终极目的是为了人及其生活。生活化德育使人不断地寻找自己生命的根，挖掘生命的价值和意义；不断通过现代生命价值观去理解生命、关怀生命、尊重生命、热爱生命，从而达到唤醒生命意识、开掘生命价值、激发生命活力、提升生命品质、培养生命品质和健全人格作为其追求的人生坐标。道德的价值与存在取决于生活，道德教育的存在自然也是为了人的生活，为了人的精神生活，为了提高人的生活质量[3]76。

二、高职院校工学结合过程中实施生活化德育的必然性

（一）工学结合与生活化德育具有内在统一性

生活化德育与工学结合是平等统一的。工学结合包含着生活化德育，生活化德育是工学结合的基础和保证。学生个性的全面和谐发展既是生活化德育的目的和出发点，也是工学结合的目标和主旨。生活化德育就是和学生的生活经验、实践活动融为一体的、符合学生的道德需求和道德水平的教育，它的实现路径是从生活中来，到生活中去。而工学结合是一种将学习融入实际工作过程之中，将学习和工作有机结合，注重职业素养、专业技能和实践操作能力等训练，着重培养职业道德、敬业精神和职业意识等的人才培养模式，是高等职业教育人才培养模式的创新和发展。通过工学结合培养出来的高素质技能型人才与普通高等教育培养出来的专业人才必然表现出在个性、能力以及素质上的强大差异，特别以职业素养、实践经验、动手能力、操作技能见长。因此，生活化德育与工学结合具有内在统一性，工学结合过程也是生活化德育过程，生活化德育寓于工学结合过程之中。

（二）在工学结合中实施生活化德育，反映了社会转型发展的客观要求

我国正处在社会转型的中期阶段，市场经济体制基本确立，城市步入快速发展时期，产业结构正处于调整与升级阶段，人民生活水平有了大幅度提高，但社会冲突矛盾尖锐、多元文化猛烈冲击、各种思想价值观互相交锋，社会问题和社会风险日益凸显，对德育的实效性和方式方法的更新也提到了迫在眉睫的紧张境地。然而，以往以传输知识为主的“美德袋”德育那种无视学生的生活世界，无视学生道德活动的主体性，无视社会生活中和学生内心世界的价值冲突的道德教育只会使学生满足于世俗、服从于训导、受制于束缚、听命于权威，成为“知识动物”和“考试机器”，与社会转型期对德育的要求背道而驰。而生活化道德教育是一种连续不断的道德实践活动，是将德育与师生的真实生活融为一体的，以解决社会问题和降价社会风险为旨趣，在具体、可感、可悟、可触的鲜活世界和真实实践中进行，其目的是培养生活着的有道德品质的人。因此，回归生活世界是社会转型期德育必然选择，是德育获得生命力的唯一正确的出路。工学结合正是适应了社会转型期的特殊需要，通过把德育过程、学习过程与工作过程的有效结合，使德育过程与学习过程遵循了学生个性发展的特殊规律，也符合品德形成过程的基本规律，从而充分发展了学生的德性，丰富了学生的社会经验和社会情感，满足社会发展的需要。

（三）在工学结合中重视生活化德育，是从教育经验中得出的必然结论

传统的德育以学校教育和课堂教学为中心，是一种专门化、知识化的德育。学生通过德育课程学习道德知识，通过学校教育培养德性，这对于其形成道德素质无疑是非常必要的。但如果仅仅把德育局限在知性教育和学校范围，培养出来的人就会缺乏道德情感、道德意志和道德行为。德育不能片面成为知性教育和围墙教育，而应该是认知、情感、意志和行为等诸多方面相结合的全面教育。与此相反，工学结合培养模式的德育优势就在于为德育提供了真实的情景，为学生提供了与工厂、企业环境相互作用的过程，更加符合德育的规律，是一种生活化的德育倾向。这种德育改变了以往由于德育强化为政治目的，为经济发展服务，目标太高且单一，德育的内容只注重社会既定的道德规范的抽象知识，漠视学生个体的独特生长环境――生活，漠视他们的内心潜藏的愿望、热情等现实生命所指的方向，缺乏生活的情景性和生动性，造成德育对学生生活的疏远。

三、高职院校工学结合的生活化德育策略

（一）整合就业指导、职业生涯规划和思想品德教育内容，开发工学结合的德育课程

要培养具有良好的职业意识和创新精神，较强的实践能力、创造能力、就业能力、创业能力的高素质技能型人才，必须打破封闭的专业堡垒，突破以“三中心”主义为核心的学科主义课程体系，开发以就业为导向，强调以人为本，更多地关注学生的成长和成才，关注学生的职业兴趣和技能发展，充分扩容学生工作体验和情感丰富，形成以培养和提高学生“四种”能力为目的、工学交互融合的德育课程体系，充分提升主体价值的教育思想，实施课程的个性化，最大限度地发挥学习者的主动性和创造性，增强其社会生存和发展的能力[4]58。

（二）延伸德育触角，打造“家、校、企”三位一体的生活化德育平台

传统的高职德育异化了教育的生活性和学习的主体性，异化了作为有血有肉、有思想、有感情的活生生的“人”的生命特质，把学生当作“考试机器”、“知识容器”或者“美德布袋”，且隅于学校围墙之内。教学理念、教学改革滞后，课程体系与教学内容相对封闭保守，只重视理论知识的系统传授，不注重学生综合素质和能力培养，只重视课内和校内教育，没能有效利用社会教育影响和办学资源，这都影响了高职教育为生产、建设、服务、管理第一线培养急需人才的目标的实现。必须改革封闭落后的德育模式，构建校际合作、校企合作、国际合作的大德育体系，以学生为主体，开放社会实践基地和网络学习资源，建立学生自主学习的德育平台。实行德育内容分级模块化，建设信息化、网络化、虚拟化共享学习平台。同时通过“教师出社会”、“高工进校园”的方式，整合社会德育资源，在高职院校和社会合作办学机构建立“共同开发、共同使用”自主学习平台，从而为开展个性化的高职德育和工学结合奠定基础。

（三）引进pa视讯的文化元素，使职业道德教育在工学结合中生活化

传统隅于校园的德育教学模式，在教学内容侧重指向于抽象的道德知识，而与工作过程中具体的职业道德规范脱节；在实践教学方式则强调技能的重复训练，而完整的、对品德形成起决定作用的道德行为训练被忽视；实训教学基地的建设注重硬件条件建设和工作岗位的设置，而脱离了pa视讯的文化和人文精神的设计。这种实践教学忽视学生工作岗位的职业道德规范要求和学习的个性心理特点，也有背人类从感性认识到理性认识、再从理性认识到感性认识的过程规律。必须实行以学生为主体、以教师为引导、以具体工作任务职责为载体的德育教学模式，按照完整的工作过程，将道德理论知识教学和道德行为实践教学集成化，使德育教学融“教、学、做”为一体，把学生道德理论知识教学和道德行为实践教学置于工作过程、工作岗位的环境中，使道德行为训练回归生活世界，在校内生产性实习和校外顶岗实习培养品德，通过“教、学、做”一体化、“理论实践”一体和“工学整合”三种方式，把德育与工作、道德理论知识与道德行为实践、理性认识与感性认识有效结合起来。

参考文献：

[1]苏虹.生活化道德教育的本质思考[j].现代中小学教育，2005，（6）：7.

[2]杜威.新旧个人主义――杜威言行[m].上海：上海社会科学出版社，1997：105.

职业道德品质的含义篇4

［论文关键词］教师道德 师德 职业道德 

 

道德是“以善恶为标准，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为原则和规范”的总和。作为生命价值的判断标准，道德在保证个人的自由本质的基础上还要升华为社会的和谐。“美”是人的本质力量的对象化，是在对象中体现出来的合目的性与合规律性的统一。美的本质与人的本质相通，而按照马克思的说法，人的本质包含了个体的自由自觉的活动和群体的人类社会关系的总和。因此从哲学本源上看，道德与美同样源于人的自由自觉的活动；从目的上看，侧重生命价值判断的道德和侧重生命体验的美追求的都是人类社会的和谐。因此，德与美不仅是五育中的两个重要方面，更是“人”的自由本质的共同体现，两者在哲学根源和目标诉求上具有同质性。当代教师职业道德包含以德性为核心的多项内容，多强调“德”及其内涵，实际上，师德具有鲜明的美学特征，“以美启德”是教师提高自身师德修养和理论素养的重要方面之一。 

一、古代文化传统中的美善同源 

道德作为伦理学中的一个重要概念，其最终指向是“善”，而“美”在审美思想的萌芽时期更多的是从善的角度来解读。当楚灵王面对高大宏伟的章华台自豪地问大夫伍举“台美夫”时，伍举毫不客气地批评说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”在伍举看来，美是对各方面都无害的，而不是像楚灵王那样劳民伤财。伍举的“无害即是美”“美即是善”的美学观在先秦美学中是非常具有代表性的，他赋予了“美”以强烈的政治和伦理意义。虽然后来随着审美意识和美学理论的发展，“美”逐渐从“善”中脱离出来，具有相对的独立性，但“善”始终都是“美”的标准之一。孔子说《韶》乐“尽美矣，又尽善也”，说《武》乐 “尽美矣，未尽善也”，看似是将“美”和“善”分开了，但在评价标准上仍然是倾向于“善”的。 

在西方美学理论发展之初，也是常将“美”与“善”并举。亚里士多德曾说：“善是一种美。其所以引起快感，正因为它善。”普洛丁也说：“善在美后面，是美的本原。”虽然随着美学理论的发展，“美”渐渐从“善”中独立出来，但“美”和“善”之间的必然联系一直都是美学研究的重点之一。十六、十七世纪，美学逐渐发展成为一门独立学科，鲍姆嘉登、康德等人也将其定位为连接“善”和“真”的桥梁，在他们看来“美”与“善”并不冲突，“美”之中包含了合目的的善与合规律的真。 

二、现代教育中德与美的结合 

1.教师的善与美。教师的善是指“对受育者合理的共同利益的谋求、对教师责任与义务之毫不推卸的遵循、对受教育者人格尊重和对受教育者发展负有高度责任的认同”。教师的善体现了人的自由创造本质在生命活动中的升华，它包含着强烈的人格美和社会美。 

第一，教师的职业道德与人格美、社会美。《中华人民共和国教师法》第三条指出：“教师是履行教育教学职责的专业人员，承担教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人，提高民族素质的使命。教师应当遵从于人民的教育事业。”一名合格的教师必定会对教育事业表现出高度的责任感，视教育为毕生追求的理想，以高度的敬业精神献身于教育事业。从个人的角度来说，这种责任感和使命感则是人格美；而如果上升到人类建立在共同文化价值体系上的情感认同，这种责任感和使命感就是社会美。 

人格美，是指一个人内心世界的美，“表现在品德、情操等素质方面。品德，体现着一个人的自觉的道德意识和良好的道德行为和习惯。一个人在复杂的社会生活中，对于真与假、善与恶、美与丑有所判断，形成关于真、善、美的价值观念，进而对于真、善、美有所追求。这种追求，作为一种比较稳定的有系统的习惯情绪，便是情操的表现。高尚的品德和情操，在人的言行中表现出来，就是一个人的人格美。”由此可见，人格美本身就与道德密切相关。教师职业道德由教师职业理想、教师职业责任、教师职业态度、教师职业纪律、教师职业技能、教师职业良心、教师职业公正、教师职业荣誉八个部分构成。在教师职业道德要求中，人格美也始终贯穿其中。 

按照教师职业道德的要求，教师的言行举止应当符合社会发展方向，体现人类进步的理想和愿望；应当充分显示教师作为人的自由、自觉和创造本性，实现教师作为人的价值；应当帮助学生及他人寻找人生价值与人生意义，学会选择人生道路。以上这些又都是社会美的表现。 

第二，崇高的师德与美学的崇高。教师是一种极为普通的职业，但又是一种崇高的职业，这是因为“教师的职业道德责任意识不是自发产生的，它来自于教师对教育劳动崇高社会意义的认识，对学生、对祖国和人民教育事业的赤诚之心，来自于接受职业道德教育过程中自我道德觉悟的提高”。所以，教师职业的崇高来源于其“树人”的本质，这里的崇高具有强烈的社会意义，事实上也符合美学意义上的崇高。作为审美范畴的崇高在西方的起源很早，古罗马的朗吉诺斯在《论崇高》中强调，作品的崇高风格包括五个方面的内涵，即庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构。而从根本上说，崇高来自伟大的心灵，崇高是伟大心灵的回声。这与我们对“崇高”的德性探讨是一致的。 

美学意义上的崇高主要指对象以其粗犷、博大的感性形态、劲健的物质力量和精神力量，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升人的精神境界。它的本质是一个相对弱小却代表正义与善的主体与强大的敌对势力奋斗抗争的过程，并通过这种奋斗与抗争展示人的精神与力量。因此，崇高是人的精神与力量的动态展示。相应的，师德的崇高也表现出了这一对抗与提升的过程，那些在大地震中奋不顾身地护住学生的教师们，用感性形式的毁灭换来无数人的精神境界的提升；那些兢兢业业地在三尺讲台上默默耕耘的教师们，用一生的时间表现了坚持的崇高；那些甘守清贫的教师们，正在同社会的畸形审美观进行激烈的斗争，其最终结果是精神的升华和飞跃。 

2.德育与美育。崇高的师德是培养学生良好道德品质的重要保障。从语言学的角度看，德育和美育是教育的两个方面，即我们常说的“德智体美劳”五育中的两种。但实际上，教育是一个系统工程，教育的每一种形式只是侧重点有所不同。自古以来，德育和美育就有着密切的联系。《国语·周语下》分析说：“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观目而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。”这说明，通过人体的主要审美器官眼和耳，人们可以对外界事物进行审美感知，并且感知的内容对人本身有美育作用。因此，在审美对象的选择上必须考虑德育因素，这样才能使人明辨善恶，振奋精神，归心向善。此外，古希腊、古罗马的“净化说”“寓教于乐说”等美育原则也是与德育紧密联系的。 

在传统观念中，德育侧重的是说理，用世界观、人生观、善恶观等让人们知道行为的准则和界限；而美育则侧重于用感性的事物和形象打动人，潜移默化地影响人们的心理和行为。但北师大檀传宝教授在《德育美学观》中强调，德育美学观是对以往功利主义美学观的超越，是解除功利主义美学观危机的有效途径。不可否认德育与美育具有相互独立的特殊性，但两者也有密切联系，既相融也相成，而且美育能够育德，德育也须立美。

三、师德之美的具体表现 

1.身教之美。“桃李不言，下自成蹊”，教师的以身作则能够潜移默化地影响学生，对学生良好品性的形成有重要作用。以下是一则著名的表现师德的事例：一位北大的新生因为要去办入学手续，让一位看上去像校工的“老师傅”替他看包。在他一个小时办完手续回来时，那位老师傅仍然很尽职地守在原地。在后来的开学典礼上，他惊讶地发现，那位看包师傅竟然是北大副校长、学界泰斗季羡林先生。季羡林先生崇高的师德的确让人感动，而受他帮助的那位新生也必定能够受益终生。 

身教之美包含人的外在美和内在美，外在美又包含仪表美、体态美、外在行为美，而内在美则主要表现为主体的人格美。在对教师的审美评价中，气质、风度、性格、知识、修养等方面的审美价值较为重要。虽然它们多是人的内在美，但却能够外化为人的行为举止，体现为外在美。人格是指人在生活中表现出来的性格、气质、能力、作风的总和，或者是指行为人在社会活动中具有的行使公民权利责任义务的资格。人格美历来都是生命的最高价值，也是人类所展现的强大的道德力量，体现着个体道德修养的完美程度。 

在教育战线上，无数教师忘我奉献，无私耕耘，就是为了实现自己生命的理想境界，在这一过程中甚至有许多教师的自由精神超越了生与死的世俗考量。在不同的话语语境中，典范的人格精神都具有原创性的生命魅力，可以产生强大的感召力，成为时代精神的象征。 

2.言传之美。教师的言语表达是一种能力，更是一门艺术，优秀的教师能够将高尚的师德始终贯穿于教育教学语言之中。例如，一位姓缪的教师刚开始给一个新班授课，自我介绍后就听到学生中有人“喵”的一声引起全班哄堂大笑，缪老师并没有生气，接着说：“我还没有讲课呢，你们就夸我讲得妙，那我一定不辜负大家的期望，希望你们能一直夸我妙。”这样就巧妙地缓和了尴尬的气氛。 

职业道德品质的含义篇5

道德是“以善恶为标准，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为原则和规范”的总和。①作为生命价值的判断标准，道德在保证个人的自由本质的基础上还要升华为社会的和谐。“美”是人的本质力量的对象化，是在对象中体现出来的合目的性与合规律性的统一。美的本质与人的本质相通，而按照马克思的说法，人的本质包含了个体的自由自觉的活动和群体的论文联盟人类社会关系的总和。因此从哲学本源上看，道德与美同样源于人的自由自觉的活动；从目的上看，侧重生命价值判断的道德和侧重生命体验的美追求的都是人类社会的和谐。因此，德与美不仅是五育中的两个重要方面，更是“人”的自由本质的共同体现，两者在哲学根源和目标诉求上具有同质性。当代教师职业道德包含以德性为核心的多项内容，多强调“德”及其内涵，实际上，师德具有鲜明的美学特征，“以美启德”是教师提高自身师德修养和理论素养的重要方面之一。

一、古代文化传统中的美善同源

道德作为伦理学中的一个重要概念，其最终指向是“善”，而“美”在审美思想的萌芽时期更多的是从善的角度来解读。当楚灵王面对高大宏伟的章华台自豪地问大夫伍举“台美夫”时，伍举毫不客气地批评说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”在伍举看来，美是对各方面都无害的，而不是像楚灵王那样劳民伤财。伍举的“无害即是美”“美即是善”的美学观在先秦美学中是非常具有代表性的，他赋予了“美”以强烈的政治和伦理意义。虽然后来随着审美意识和美学理论的发展，“美”逐渐从“善”中脱离出来，具有相对的独立性，但“善”始终都是“美”的标准之一。孔子说《韶》乐“尽美矣，又尽善也”，说《武》乐 “尽美矣，未尽善也”，看似是将“美”和“善”分开了，但在评价标准上仍然是倾向于“善”的。

在西方美学理论发展之初，也是常将“美”与“善”并举。亚里士多德曾说：“善是一种美。其所以引起，正因为它善。”普洛丁也说：“善在美后面，是美的本原。”②虽然随着美学理论的发展，“美”渐渐从“善”中独立出来，但“美”和“善”之间的必然联系一直都是美学研究的重点之一。十六、十七世纪，美学逐渐发展成为一门独立学科，鲍姆嘉登、康德等人也将其定位为连接“善”和“真”的桥梁，在他们看来“美”与“善”并不冲突，“美”之中包含了合目的的善与合规律的真。

二、现代教育中德与美的结合

1.教师的善与美。教师的善是指“对受育者合理的共同利益的谋求、对教师责任与义务之毫不推卸的遵循、对受教育者人格尊重和对受教育者发展负有高度责任的认同”③。教师的善体现了人的自由创造本质在生命活动中的升华，它包含着强烈的人格美和社会美。

第一，教师的职业道德与人格美、社会美。《中华人民共和国教师法》第三条指出：“教师是履行教育教学职责的专业人员，承担教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人，提高民族素质的使命。教师应当遵从于人民的教育事业。”一名合格的教师必定会对教育事业表现出高度的责任感，视教育为毕生追求的理想，以高度的敬业精神献身于教育事业。从个人的角度来说，这种责任感和使命感则是人格美；而如果上升到人类建立在共同文化价值体系上的情感认同，这种责任感和使命感就是社会美。

人格美，是指一个人内心世界的美，“表现在品德、情操等素质方面。品德，体现着一个人的自觉的道德意识和良好的道德行为和习惯。一个人在复杂的社会生活中，对于真与假、善与恶、美与丑有所判断，形成关于真、善、美的价值观念，进而对于真、善、美有所追求。这种追求，作为一种比较稳定的有系统的习惯情绪，便是情操的表现。高尚的品德和情操，在人的言行中表现出来，就是一个人的人格美。”④由此可见，人格美本身就与道德密切相关。教师职业道德由教师职业理想、教师职业责任、教师职业态度、教师职业纪律、教师职业技能、教师职业良心、教师职业公正、教师职业荣誉八个部分构成。⑤在教师职业道德要求中，人格美也始终贯穿其中。

按照教师职业道德的要求，教师的言行举止应当符合社会发展方向，体现人类进步的理想和愿望；应当充分显示教师作为人的自由、自觉和创造本性，实现教师作为人的价值；应当帮助学生及他人寻找人生价值与人生意义，学会选择人生道路。以上这些又都是社会美的表现。

第二，崇高的师德与美学的崇高。教师是一种极为普通的职业，但又是一种崇高的职业，这是因为“教师的职业道德责任意识不是自发产生的，它来自于教师对教育劳动崇高社会意义的认识，对学生、对祖国和人民教育事业的赤诚之心，来自于接受职业道德教育过程中自我道德觉悟的提高”。⑥所以，教师职业的崇高来源于其“树人”的本质，这里的崇高具有强烈的社会意义，事实上也符合美学意义上的崇高。作为审美范畴的崇高在西方的起源很早，古罗马的朗吉诺斯在《论崇高》中强调，作品的崇高风格包括五个方面的内涵，即庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构。而从根本上说，崇高来自伟大的心灵，崇高是伟大心灵的回声。这与我们对“崇高”的德性探讨是一致的。

美学意义上的崇高主要指对象以其粗犷、博大的感性形态、劲健的物质力量和精神力量，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升人的精神境界。它的本质是一个相对弱小却代表正义与善的主体与强大的敌对势力奋斗抗争的过程，并通过这种奋斗与抗争展示人的精神与力量。因此，崇高是人的精神与力量的动态展示。相应的，师德的崇高也表现出了这一对抗与提升的过程，那些在大地震中奋不顾身地护住学生的教师们，用感性形式的毁灭换来无数人的精神境界的提升；那些兢兢业业地在三尺讲台上默默耕耘的教师们，用一生的时间表现了坚持的崇高；那些甘守清贫的教师们，正在同社会的畸形审美观进行激烈的斗争，其最终结果是精神的升华和飞跃。

2.德育与美育。崇高的师德是培养学生良好道德品质的重要保障。从语言学的角度看，德育和美育是教育的两个方面，即我们常说的“德智体美劳”五育中的两种。但实际上，教育是一个系统工程，教育的每一种形式只是侧重点有所不同。自古以来，德育和美育就有着密切的联系。《国语·周语下》分析说：“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观目而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。”这说明，通过人体的主要审美器官眼和耳，人们可以对外界事物进行审美感知，并且感知的内容对人本身有美育作用。因此，在审美对象的选择上必须考虑德育因素，这样才能使人明辨善恶，振奋精神，归心向善。此外，古希腊、古罗马的“净化说”“寓教于乐说”等美育原则也是与德育紧密联系的。

转贴于论文联盟

在传统观念中，德育侧重的是说理，用世界观、人生观、善恶观等让人们知道行为的准则和界限；而美育则侧重于用感性的事物和形象打动人，潜移默化地影响人们的心理和行为。但北师大檀传宝教授在《德育美学观》中强调，德育美学观是对以往功利主义美学观的超越，是解除功利主义美学观危机的有效途径。不可否认德育与美育具有相互独立的特殊性，但两者也有密切联系，既相融也相成，而且美育能够育德，德育也须立美。⑦

三、师德之美的具体表现

1.身教之美。“桃李不言，下自成蹊”，教师的以身作则能够潜移默化地影响学生，对学生良好品性的形成有重要作用。以下是一则著名的表现师德的事例：一位北大的新生因为要去办入学手续，让一位看上去像校工的“老师傅”替他看包。在他一个小时办完手续回来时，那位老师傅仍然很尽职地守在原地。在后来的开学典礼上，他惊讶地发现，那位看包师傅竟然是北大副校长、学界泰斗季羡林先生。季羡林先生崇高的师德的确让人感动，而受他帮助的那位新生也必定能够受益终生。

身教之美包含人的外在美和内在美，外在美又包含仪表美、体态美、外在行为美，而内在美则主要表现为主体的人格美。在对教师的审美评价中，气质、风度、性格、知识、修养等方面的审美价值较为重要。虽然它们多是人的内在美，但却能够外化为人的行为举止，体现为外在美。人格是指人在生活中表现出来的性格、气质、能力、作风的总和，或者是指行为人在社会活动中具有的行使公民权利责任义务的资格。人格美历来都是生命的最高价值，也是人类所展现的强大的道德力量，体现着个体道德修养的完美程度。

在教育战线上，无数教师忘我奉献，无私耕耘，就是为了实现自己生命的理想境界，在这一过程中甚至有许多教师的自由精神超越了生与死的世俗考量。在不同的话语语境中，典范的人格精神都具有原创性的生命魅力，可以产生强大的感召力，成为时代精神的象征。

2.言传之美。教师的言语表达是一种能力，更是一门艺术，优秀的教师能够将高尚的师德始终贯穿于教育教学语言之中。例如，一位姓缪的教师刚开始给一个新班授课，自我介绍后就听到学生中有人“喵”的一声引起全班哄堂大笑，缪老师并没有生气，接着说：“我还没有讲课呢，你们就夸我讲得妙，那我一定不辜负大家的期望，希望你们能一直夸我妙。”这样就巧妙地缓和了尴尬的气氛。

职业道德品质的含义篇6

实习优秀教案 文章作者：小牛 文章加入时间：2005年11月9日16:42 新疆农业职业技术学院讲稿教案 no.5 班级05牧医（2） 05计算机（2）周 次第 7周 时间2005年 10月 14 日节次1-2授课时数2 3-42 章节第二章职业道德与职业道德规范第二节职业道德基本规范第三节行业职业道德规范 教学方式讲授讨论式 1、教学内容及目标要通过教学，使学生掌握职业道德、职业道德基本规范和本行业职业道德规范的内容及要求；培sp; 关 系 乐业 前提 勤业 爱岗敬业 保证精业 条件（二）诚实守信 学生自学：初步掌握诚实守信的含义及行为上的要求。讨 论：1 海尔集团的前身是青岛电冰箱厂，在体制转换中一直不景气，直至亏损147万元，资不抵债，人心涣散。在这样的情况下，35岁的张瑞敏奉命调到该厂任厂长。到厂不久，张瑞敏从一封用户来信中发现，近期生产的冰箱存在质量问题。经检查，仓库里还有这样的冰箱76台，于是可它召集全厂职工查看这76台冰箱，确实了各台的生产人员后，提来一把重磅大锤，要求谁生产的谁来砸，职工流着眼泪举起了锤……这一锤，砸醒了全体员工，他们的观念发生了根本变化：有缺陷产品就是废品，生产不合格产品的员工就是不合格员工。新观念的树立，使员工们生产责任心迅速增强，在每各环节上都精心操作。正因为海尔人卧心尝胆，他们的产品才凭借一流质量，于1998年摘取了中国冰箱史上的第一枚金牌。之后，在夺取金牌的路上一路领先。截止到目前，海尔集系列产品得了多少奖，数也数不清。2 1999年一月4日晚6时50分左右，重庆市 江虹桥因严重质量问题，突然整体垮塌，40人死亡，14人受伤，直接经济损失600万余元。当初，“百年大计，质量第一”的标语就悬挂在施工形现场，可当地有关领导急功近利，有关部门严重失职，有关人员，导致虹桥工程从立项、发包、承包，到设计、施工、监管、验收等环节，均严重违反基本建设程序，工通事故从轻处理。思 考 1：假如你是司机甲或司机甲之妻你会怎么做？ 2：“在交通队工作的哥哥”秉公办事应该怎么做？3：面对违反办事公道的情况我们应采取那些对策？（四）服务群众学生自学：初步掌握服务群众的含义及行为上的要求。讨 论：1、任新疆乌恰县人民医院院长的吴登云1963年7月从扬州医专毕业后，投身于新疆社会主义事业中。38年来，他时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨，坚持为边疆百姓解除病痛。他常年坚持在高原工作，视病人为亲人，任劳任怨，不计报酬。经受了女儿在护送病人时因公殉职的悲痛。他被当地百姓誉为“白衣圣人”，他的人生价值在服务群众中得到了实现。2、海尔服务人员承诺：一*，上门服务出示上岗资格证、二公开，出示海二统一收费标准并按标准收费，出示维修或安装纪录单，服务完毕后请用户签署意见；三到位：服务后清理现场到位、服务后通电试机演示到位、服务后向用于讲解使用知识到位；四不准：不准喝用户的水、不准抽用户的烟、不准吃用户的饭、不准要用户的礼品；五个一：递上一张名片、穿上一副鞋套、自带一块抹布、赠送一份小礼品。3、素丽为自己制定的四心服务原则：礼貌待客要热心、照顾乘客要细心、帮助乘客要诚心、热情服务要恒心。五到工作要求：“多说一句、多看一眼、多帮一把；多走一走”；“话到、手到、眼到、腿到、情到、神到”。4、“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”——鲁迅思 考： 1 这些事例体现了职业道德基本规范的哪一点？ 2 服务群众有什么意义？ 人身价值在服务群众中得到实现；市场经济呼唤服务精神；社会文明需要服务精神。 （五）奉献社会学生自学：初步掌握奉献社会的含义和行为上的要求。讨 论：1 从一开始研究杂交水稻，袁隆平就努力培养年轻人，如今他的第一代们都已成了农业科学专家。他把联合国教科文组织“科学奖”奖金和美国水稻技术公司的顾问费100万员捐献出来，设立奖励基金和科研基金。福建农业大学的一位博士后，开展育种的一项探索性研究，但苦于经费不足。袁隆平得知后，专门拨出一笔科研经费，鼓励他取得成果。袁隆平不遗余力加强对人才的引进和培养，，现在他的研究中心已形成高水准的梯形队伍，高级科研人员超过30名，占科研人员总数的一半。他先后推荐300多名国内杂交水稻科技人员到国外进修深造，为20多个国家培训了200多名技术人才。2 为了抉择真理，我们应当回去；为了国家民族，我们应当回去；为了人民服务，我们应当回去；就是为了个人出路，也应当早日回去；建立我们工作的基础，为我们伟大祖国的建设和发展而奋斗。 ——华罗庚回国时的公开信 3“你不奉献，我不奉献，谁来奉献？你也索取，我也索取，向谁索取？”———徐虎4“君子喻于义，小人喻于利。” ——《论语 里仁》思考：1 这些事例体现了职业道德规范的哪一条？2 在市场经济条件下，还要不要讲奉献社会？奉献社会有什么意义？ （1） 它有助于培养社会责任感和无私精神； （2）它能充分实现自我价值。讨论：有人认为讲“奉献”是傻子、是“极左”，认为人的本质是自私的，你如何看待？教案认真，教态自然，课堂秩序教稳定。能顺利完成实习任务，并收到非常好的效果。 指定阅读资料 教师参考资料、来源 系部主任签 名累积课时4 文章出处： 【大 中 小】 【打印】 【关闭】

职业道德品质的含义篇7

为了实现此目的，各大宗教均在自己的教义中设置了大量的戒规、戒律，以严格抑制人的感官享乐，由此，戒规、戒律成为引导和戒除人的某些欲望最直接、最有效的手段。佛教有十诫、十重戒、四十八轻戒、十诵律、无分律等；道教有五戒、八戒、十戒；基督教有十戒；伊斯兰教也有关于饮食、婚丧嫁娶的诸多戒律。这些戒规、戒律有三个共同特征：一是条文内容与国家法度有关，涉及社会道德风俗和习惯；二是条文内容与个人修炼有关，涉及个人道德修养；三是条文内容与神有关，涉及对神的信仰、敬畏和遵从等。一旦有人违背之，将会受到比世俗社会规范更加严厉的处罚和制裁。在清规戒律的约束和规整之下，人们不得不小心谨慎地约束自己的行为。因此，通过清规戒律使教徒达到自我规约是宗教的重要目的之一。职业规范是职业道德得以发挥作用的重要载体。从上述情况看，规范是道德所具有的最重要的社会功能，因为道德总是以规范的形式发挥着作用。“伦理学也常常因此把对道德规范的研究放在首位，这就是为什么人类数千年来的伦理学多被称为‘规范伦理学’的原因。”［6］（p65）但是，在20世纪初，西方的元伦理学，即语义分析伦理学，曾经主张依据伦理术语的意义和道德判断来研究伦理问题，以反对规范伦理学。经过近一个世纪的发展，元伦理学被实践证明行不通，最终，在20世纪末和21世纪初，规范伦理学在西方又得到了复兴，并在当代西方发达资本主义国家被广泛地运用于企业管理实践，使资本主义精神通过职业规范而深深地扎根于从业者的职业意识和职业行为之中，形成了极具代表性的以职业规范为基础的“职业化”精神，即要求从业者在职业活动中的职业行为达到专业化、规范化和标准化的水平，其目的是在规范的约束下达到产品生产和服务水平的专业化、规范化和标准化，最终促使职业组织和从业者个人协同发展。职业规范作为一种调节从业人员职业意识和行为的规范，是依据从业人员在职业活动中的具体行为状况而制定的，对应的是从业人员的现实行为，提出的要求指向从业人员的善行。这是基于职业伦理既关注到人的贪婪和惰性，又关注到人有抑制自身不良行为的阀门———“意志”力量的结果。职业规范是通过外在约束力量的引导，来调动从业者对社会理性和职业精神的认知和服从的，这既体现了社会和职场规则对从业者行为的约束力，也充分体现了职业道德的实践精神。因此，职业规范在本质上也是主客观因素相统一的结果。一方面，它是社会对一定职业关系的客观反映，是职业活动对从业者行为的客观要求；另一方面，它内在地包含着主体对其活动过程的抽象、概括等主观思维活动，它总是以概念、范畴、判断、要求和规范等形式被固定下来，具有强烈的主观性色彩。因此，职业规范是对社会职业关系的主观认识与职业发展客观要求相统一的产物。职业规范是一个立体交叉的网络系统。从广义上讲，职业规范包含岗位规范、法律规范和道德规范三个基本层次。其中，岗位规范和法律规范是职业活动的“刚性”要求，是从业人员在职业活动中必须遵循和完成的“规定动作”，处于职业活动的表层。职业道德规范则是从一整套支配从业者职业规范体系构成要素中提炼出来的、规约从业者职业意识和职业行为的深层次内容，是职业活动中的“柔性”要求，处于职业活动的最深层（核心）。从狭义上讲，职业规范一般通过职业礼仪、职业准则、职业义务和职业责任等形式表现出来，通常从职业道德的角度对其进行审视和界定。职业礼仪也称职场礼仪，是人们在长期的职业实践活动中逐渐形成并确定下来的、职业人在特定的职业环境中必须按照一定的仪式和程序对他人表示尊重的行为规范，它是职业行为的基础内容，是职业素养的外在表现，需要深层次的职业意识和职业道德作支撑。职业准则包含着更高的职业智慧和更多的理性思考成分，是更加明确的道德命令，明确告诉从业人员什么该做、什么不该做，具有更加明确的善恶倾向。职业义务除了告诉从业者什么该做、什么不该做之外，还包含着“必须”的命令成分在其中，它是职业人必备的职业要求和职业素养，其命令成分高于职业准则。职业义务与职业责任在要求上基本保持一致，但二者之间又存在明显区别：职业义务强调社会的客观要求，无论从业者是否意识到或是否认同自己所从事的职业义务，义务对他来说都是客观存在的，是不以其个人意志为转移的；职业责任强调的是从业人员的职业自觉性———自觉意识到自己的职业义务，并尽心竭力去为之努力和付出。由此可以说，职业责任是对职业义务的自觉，是从业者职业精神的真实体现，是职业活动的核心要素。由此可见，虽然职业义务和职业责任各有特点，但它们之间在基本精神上是一致的。

职业精神是人类在生产活动中改造物质世界和不断超越自我的文明成果

所谓职业精神，是指人们在一定的职业生活中能动地表现自己，反映职业性质和特征的思想、观念和价值取向。职业精神既是人类在改造物质世界过程中被激发出来的活力和意志的体现，具有强烈的社会性特征；也是对从业者职业意识、职业思维和职业心理状态的反映，具有强烈的主观性色彩；同时还是从业者职业道德素质的具体体现。首先，从社会分工和社会发展的角度看，职业精神是一个历史范畴，与人们的职业活动和职业发展密切相关。职业和职业精神的本质皆是生产和服务，而生产和服务既深刻地打上了社会发展的烙印，也打上了行业发展和个体进步的烙印。法国学者孔多塞说：“如果我们在同一个时间的某一空间之内对每一个个人都存在着的那些结果来考虑这同一发展过程，并且如果我们对它的世世代代加以追踪，那么，它就呈现为人类精神进步的史表。”［7］（p2）这说明职业实践活动与其他社会活动一样，不仅反映着人类认识和改造世界的能力，而且赋予人类认识和改造自我的意识和机会，并通过个体在职业活动中沉淀下来的职业精神要素，将人类物质文明与精神文明的发展统一在人的历史活动之中，使群体和个体在其中获得共同进步和发展。其次，从职业发展的角度看，职业精神是人类精神体系的重要组成部分，是提高职业活动效率的内在动力。在人类精神进步的历史长河中，为了能够更有效地应对来自自然和其他同类群体的威胁，人（个体）必须使自己归属于某一特定的群体或组织，将自己的价值追求与群体或组织的利益紧密地联系起来，通过建构一种维护该群体或组织利益的精神信念来整合并积聚强大的群体力量，以应对来自自然和社会同类群体的威胁，建立起自己心中的“理想国”。当人们在改造物质世界和改造自身的过程中形成的职业精神经过提炼并以某种客观形式（如职业要求、岗位规范等）而存在时，它又会反过来对从业个体的心理、思想产生极具渗透力的影响，使从业个体的思想和行为体现出群体或组织的特征和意志，最终影响群体或组织活动的效率甚至是整个行业的发展进程。正因为如此，美国学者麦克基认为：“所谓精神生活，本质上就是一系列的人与人之间和人与团体之间的交流，并在交流中得到满足，同时也改善社会。所以，精神生活也不是纯粹的个人生活，人在与他人交流的过程中，既使自己的精神升华，也使社会沿着自由和公正的向度发展。从这一点上看，精神生活同样具有政治价值。”［8］（p231）因此，职业精神既是人通过职业活动对物质世界进行改造的结果，也是对人自身进行改造和思考的结果，是人类意志在职业活动中以充分体现的佐证，它使人的精神和灵性在职业实践活动中得到了充分的延伸。第三，从个体存在价值角度看，职业精神不仅反映并表现着个体精神世界的内容和层次，而且内在地影响着职业活动的性质和方向。职业精神是“个体存在的深层尺度”。［9］（p18）人们在分析和评价个体职业活动的质量和贡献大小时，通常会自觉或不自觉地关注到职业精神的问题。个体职业精神与一般精神一样，由知、情、意、行几个部分共同组成。职业精神以认知为基础，以情感为纽带，以意志为核心，以行为为目的，但由于人们在知、情、意方面存在着诸多差异，因此，建立在认知、情感和意志基础上的精神认同、价值取向和行为选择也必然存在对错、高下之差异。实践证明，人对利益的谋取、对幸福的追求，包含着精神和物质两个方面。就谋求物质幸福的方式而言，古人把它分为四种：“损物”以致“益己”；“益物”以致“益己”；“损人”以致“益己”；“益人”以致“益己”。而人类谋求精神幸福的方式也有四种形式：“益物”以致“损己”；“益物”以致“益己”；“益人”以致“损己”；“益人”以致“损人”。职业精神对从业者个人生活和行业发展的影响表现在：首先，人们对职业责任的坚守程度会影响其生活目标的确立和人生道路的选择，甚至会影响其世界观、人生观和价值观的形成和巩固。其次，人们对职业活动方式、职业利益和职业义务的认识，能够促进其对于具体社会义务的文化自觉。这种文化自觉可以促使从业者将他律要求转化为自律，自动、自觉地服膺于职业规范的应然要求，最大限度地为群体、组织和社会创造价值，同时也使从业者个体的自我价值得到最大限度的实现。再次，职业情趣、爱好和作风反映着从业者在职业品质和境界上的特殊性，而这些带有个人倾向性的心理要素和行为偏向，又会反过来对个体所从事的职业活动的环境、性质、内容、方式以及职业内部的相互关系产生无形的影响。从人性发展的角度看，从业者的职业行为反映着从业者的人生追求，折射出他们的精神生活层次。无论是对类的存在价值的追寻，还是对从业者个体全面发展的期待，高层次精神品质的培育是职业精神的根本追求。从职业发展的历史和发展趋势看，高层次精神品质是引领职业持久发展的主导力量。因此，培育高层次职业精神品质成为当代社会的迫切需要。

职业规范中的道德规范是职业精神的集中体现

职业道德包含着很多要素，如职业理想、职业态度、职业义务、职业责任、职业纪律、职业作风、职业荣誉、职业良心等，综合起来看，其基本内涵无外乎“敬业”、“诚信”和“公道”等内容，它们既是职业精神的集中体现，也是职业道德规范的基本内容。第一，敬业是职业精神的显著特征。敬业就其基本内涵而言，它要求从业者以极其负责的态度对待自己所从事的职业。在中国伦理思想史上，对“敬”有很多解释。《诗经•大雅•板》对“敬”的解释是：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。”孔子把专心、认真对待工作的态度叫做“执事敬”，即尽心去做，做好做成。北宋陈淳在《北溪字义•敬》中说，“程子‘主一之谓敬，无适之谓一’”，进而对“一”和“敬”作了进一步解释：“主一无适之谓敬；尤分晓……敬者无他，只是此心长存这里，不走作，不散漫，常恁地惺惺，便是敬。主一只是心做主这个事，更不要把别个事来参插。若做一件事，又插第二件事，又插第三件事，便不是主一，便是不敬。”朱熹把“敬”解释为：“不怠慢、不放荡之谓也。”“专心致志、以事其业。”将上述先哲们对“敬”的解释加以梳理，我们可以发现，“敬”不仅是从业者对待工作的态度，也是一种工作精神，还是一种规约从业者的职业规范。它包含四层基本含义：一是全神贯注、一心一意地工作；二是严肃认真地对待职业；三是勤勉努力地工作；四是以一种畏惧谨慎之心去看待自己所从事的职业。［10］（p187）从这个角度看，“敬”的要求有层次差异。对于“业”，近代思想家梁启超在《敬业与乐业》一文中发问：“业有什么好敬的呢？为什么要敬业？”他为此作了如下解释：其一，人不仅是为了生活而劳动，也是为了劳动而生活，劳动、做事就是生命的一部分；其二，无论何种职业都是神圣的，“事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下”。在社会分工链条上，每一个环节都不可或缺。［11］（p3330－3331）将上述两个层面的含义结合起来理解“敬业”，可以把它对从业者在职业活动中的具体要求归纳为如下四个基本层次：坚守岗位；勤奋努力；享受乐趣；精益求精。现代社会，敬业在内涵上有了新发展，尤其在近代西方，通过宗教改革，新教将敬业视为人的天职，凡间俗人不能与之抗拒。由于上帝毫无例外地为每一个人安排了一个职业，职业是上帝向人们颁发的在尘世谋求生存的命令，因此，尘世的人们必须恪尽职守、勤奋工作，才能赢得上帝的欢心，死后方可进入天堂。新教伦理要求人们视职业劳动、赚钱和成功为自己的天职和最高的人生目的，但赚钱不是为了挥霍，而是从盈利中抽取一部分为上帝做慈善。新教伦理同时要求从业者在这一过程中做到合法合德、精于计算、讲求信用、提供优质服务、克勤克俭、顽强奋斗。马克斯•韦伯在总结资本主义发展的因素时说：“那种为职业而献身的精神……曾经是而且至今仍然是我们资本主义文化最重要的特征之一。”［12］（p52）在资本主义发展过程中，敬业成为西方资本主义发展的重要精神动力，成为具有普遍价值导向的资本主义精神，推动了西方资本主义经济的发展。我国在建立社会主义市场经济的过程中，要求通过勤业、精业和乐业三个层次来实现敬业所要求的最高境界———精益求精，以推动经济社会的全面发展和从业者个体的精神成长。“勤业”是对从业者在职业态度上的要求，要求从业者勤奋、刻苦钻研业务，做到眼勤、手勤、脚勤、脑勤，以“勤”的态度保证职业义务和职业责任的履行。“勤”的态度必须是以“结果”为导向的，如果离开了“结果”导向，“勤”仅仅是一种毫无实质意义的现象。“精业”要求从业者以精益求精的态度和精神不断提升技术和业务水平，精湛的职业技能是从业者职业精神最鲜活的呈现。“乐业”要求从业者把职业看做个体实现自身理想的有效平台，在实践中培养职业情感、发现职业乐趣，沉于其中，乐在其中，以“精于此道、以此为生”为最高职业追求目标。第二，“诚信”是职业精神的内在道德准则。“诚”在中国传统文化中具有如下含义：尊重自然万物的客观实在性。《礼记•中庸》曰：“诚者，天之道也。”“诚”是对“天道”的真实反映。《中庸》曰：“诚之者，人之道也。”“诚”是指在待人接物方面所具有的尊重客观事实和忠实本心的态度。［13］（p106）在中国传统文化中，“信”包括对事要忠于客观事实、交友要言而有信、治国要取信于民等内涵。“诚信”作为一种关系范畴对职业活动加以规范，它反映的是从业者个体之间、个体与人格化的群体和组织之间的某种约定和契约关系。“诚信”作为一种职业道德意识和行为规范，它要求从业者自觉遵守职业约定、践履承诺。“诚信”作为一种职业品质，反映的是从业者个体在长期的实践过程中，自觉履行诚信要求后积淀而形成的一种稳定的态度和价值取向。“诚信”作为一种结果，反映的是从业者通过自身的诚信品质营造出的一种相互信任的和谐环境。通常情况下，职业活动中的“诚信”是指真实无欺、遵守约定或践履承诺的态度和行为。从业者只有真诚坦荡、不自欺、不欺人、量力承诺、努力践履，既忠实自己也忠实于职业服务对象和自己的职业委托人，做到三位一体，才能在职业人格上实现真正的统一与和谐。只有这样，职业环境和社会环境也才能得到切实改善。第三，“公道”是职业精神的基本要求。公道一直是人类社会在制度设计中的重要价值追求，也是伦理学研究的一个重要领域。它可以从字义上分解为公道、正义或公正等含义。《现代汉语词典》对“公正”的解释是“品行、作风规矩，严肃、光明”。在西方，关于“公道”的解释最早源于罗马法学家乌尔比安：“正义乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变的意志。”［14］（p254）亚里士多德则从公共利益的角度强调正义，认为正义是以“公共利益为依归”的。中世纪著名神学家托马斯•阿奎那认为“正义是一种习惯”。到了资本主义时期，正义有了更通俗的说法：“无论是他还是它，只要给每个人以其应得的东西，那么该人或该物就是正义的；一种态度，一种制度，一部法律，一种关系，只要能使每个人获得其应得的东西，那么它就是正义的。”［17］（p254）穆勒也说：“每个人得到他应得的东西为公道；也公认每个人得到他不应得的福利或遭到他不应得的祸害为不公道。”［16］（p68）当代美国伦理学家麦金太尔如是总结道：“正义是给每个人———包括给予者本人———应得的本分。”［17］（p56）公道、正义发展至今，通常被人们从制度、行为和品行三个方面加以关注和论及。在职业活动中，公道、正义是制度设计的灵魂。职业设计、职场行为、职业品行如果离开了公道的原则，就使随后的制度贯彻实施失去了平衡，使职业的“责”、“权”、“利”失去了统摄的灵魂，失去了平衡三者之间关系的杠杆，导致职业活动处于混乱无序的状态。对此，罗尔斯在《正义论》一书中指出：“正义是社会制度的首要价值。”［18］（p3）他认为，公平正义是一种应当的价值取向，追求的是一种值得过的生活（无论是以个体或是以集体的方式生活），由此，正义是至高无上的，应该成为社会制度的首要美德。不管法律和制度是怎样有效而巧妙的设计，如果它不是正义的，就必须予以改革和废除。以此为参照，正义可以成为衡量一个社会或一个组织管理和发展水平的重要尺度。在西方，加尔文进行宗教改革后，将基督教伦理中的“克己利他”精神引入职业生活，以保证商业信用和公道价值在市场活动中得以贯彻执行。但这种“引入”，不是简单的“移植”，而是将其道德要素有机地嵌入到相应的商业法律制度中，与西方的法治精神有机地结合在一起，形成了有效规约市场经济的“无形之手”———信用经济制度。到20世纪，一些国家通过职业道德立法的形式，将道德的要求、规范以法律的强制方式加以贯彻实施。比如，1978年，美国国会通过了《从政职业法典》，作为规范政府官员的职业准则，英国颁布的《荣誉法典》也是一部典型的职业道德法典。这些法典对推进经济社会发展、规范从业者的职业活动无疑是一种有力的措施，也体现了市场经济条件下职业道德建设的一种方向。在我国社会主义现代化建设过程中，借助法制化和制度化的手段来加强职业道德建设，特别是以法律为保障措施的信用机制建设具有极为迫切的现实性。从宏观角度来看，敬业、诚信、公道等作为社会共同的职业道德规范，所反映和概括的是社会职业生活中重大的、具有全局性的社会关系的本质，所表现和规定的是全社会共同的职业行为要求。例如，我国《公民道德建设实施纲要》提出的“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”的职业道德要求便具有这样的意义和作用。从中观角度来看，敬业、诚信和公道作为某一行业、某一组织的职业规范，是行业发展过程中沉淀下来的职业精神的集中体现。它所反映的是行业或组织共同的行为要求，可以有效规约行业、组织内部员工的职业意识和行为，能够充分体现行业、组织内部的战略目标和价值追求。从微观角度来看，敬业、诚信、公道等规范，既是从业者个体获得生存和发展空间的有效保障，也是其职业人格得以健康发展的有效途径。

职业道德品质的含义篇8

关键词：工具性；人文性；职业教育价值取向

职业教育是指使受教育者获得某种职业或生产劳动所需要的职业知识、技能和职业道德的教育，其目的是培养应用型人才和具有一定文化水平、专业知识技能的劳动者。职业教育的适应性、针对性、实用性特征，使得职业教育的功利性和工具凸显，出现过分强调社会需求服务功能，忽视学生个性、兴趣培养，忽视学生道德教育的现象。功利性是教育的一个方面，但不能止于功利性。当前的职业教育须切实改变重工具性、轻人文性的倾向。国务院《关于加快发展现代职业教育的决定》（以下简称《决定》）指出，职业教育要坚持以立德树人为根本，以服务发展为宗旨；以培养学生的文化素质、知识创新能力和技术创新能力为重点，既加强技能训练，给学生以一技之长，又教授文化知识，提高人文素养。教育部《关于深化职业教育教学改革全面提高人才培养质量的若干意见》也提出，要坚持立德树人、全面发展，坚持系统培养、多样成才。正是坚持了职业教育要兼备工具性与人文性的价值取向。

一、工具性和人文性的统一是职业教育内涵的应有之义

职业教育的重要性越来越被人们所认可，但在职业教育实践中，仍存在过分追求职业教育工具性的观念，认为职业教育就是促进社会发展的工具，接受职业教育无非是为职业生涯做准备，学生是被社会意志锻造的“材料”。在工具性的支配下，职业教育出现了一种功利取向，完整的职业教育演变为单纯的技术教育，价值教育、人文性教育在职业教育中应有的地位被边缘化。

（一）职业教育的目的

从职业教育的目的上看，既包含服务社会的工具性，也包含服务个体的人文性。传统职业教育过分强调工具性，弱化忽视人文性。黄炎培认为职业教育目的包括为青年谋生和为社会分工服务两个基本方面。他把职业教育目的归纳为三项，职业教育首要目的在于“为个人谋生”，也在于“为服务社会”，还在于“为世界和国家增进生产力之准备”。职业教育“为个人谋生”“为服务社会”体现其工具性，因而职业教育要对受教育者施以从事某种职业所必需的知识、技能的训练，“为个人谋生”培养一技之长（实践技能）“；为服务社会”培养一种能力（实际工作能力）；职业教育“为世界和国家增进生产力之准备”体现其人文性要求，生产力要提高必须把“地力、物力、人力凝聚起来，而人力是一切力的中心”。“增加生产从教育入手”，所以职业教育在注重工具性的同时还必须从人本出发，关注人文素养，注重人的潜能是否得到充分发挥，人的个性是否得到充分张扬，人的主体性是否得到自由发展，为劳动者终身发展、可持续发展打下基础，从而为经济社会发展提供智力支撑，可以说人文性是职业教育的最终理念。

（二）职业教育的过程

从职业教育的过程来看，既包含服务国家和社会发展的“输入性”，也包含服务个体生存发展的“输出性”，传统职教过分强调“输入性”，弱化忽视“输出性”。马克思认为：“要改变一般人的本性，使他获得一定劳动部门的技能和技巧，成为发达的和专门的劳动力，就要有一定的教育或训练。”职业教育与政府、行业组织、企业、社会组织、学习者及其家庭相关。职业院校是以“顾客”需求为驱动提供教育服务的，职业院校在教育过程中，以企业需求为导向，通过加强校企合作与职业指导，对学生进行pa视讯的文化熏陶，实现与企业需求的无缝对接，这无可厚非，但现在的职业教育过分强调这种来自企业的外来的“输入性”而忽视学生个体、家庭的内在“输出性”。学生同样是学校的重要利益相关方，学校必须满足学生的需求，包括就业需求，以及终身发展的需求。所以职业院校除了满足利益相关方的现实需求这种工具性以外，还要满足学生的人文性需求，学生人文素养的提升最终会给其他利益相关方提供强大的智力支撑。

（三）职业教育的结果

从职业教育的结果来看，既包含直接就业的“输出性”，也包含自主创业及多样发展的“本体性”，传统职教过分强调“输出性”，弱化忽视“本体性”。前任国家总理曾经讲过，“职业教育就是就业教育，职业教育的目的在于为个人求职和服务社会作准备，最终使无业者有业，有业者乐业。”职业教育相关方应充分认识到就业工作的重要性、长期性和艰巨性，职业院校要围绕企业、社会需求定专业，围绕需求确定人才培养规格，提高人才培养质量，并通过加强校企合作等手段，千方百计地为学生创造良好的就业机会，搭建宽广的就业平台。使学生能够顺利输出，这是职业教育“输出性”的表现；但片面强调就业教育会使职业院校工作偏离人才培养重心，忽视学生作为人的“本体性”发展，是对教育本质的背离，有可能会导致学生创新能力缺失、职业岗位适应力不强、变通力不够、发展后劲不足等不良后果。职业院校一方面要以就业为导向，提升就业率，特别是对口就业率，重视“输出性”；另一方面，也要重视文化基础教育，强化立德树人理念，加强学生的人文素养，夯实学生的“本体性”基础，服务学生的终身发展，使学生就业有优势、创业有能力、继续教育有基础、终身发展有保障。

二、工具性和人文性的统一是职业教育宗旨的题中之义

《决定》指出，职业教育要以服务发展为宗旨，这个发展既包含社会、企业的发展，也包含学生自身的发展，但在职业教育实践中，部分职业院校过分追求服务社会发展、企业发展，满足社会、企业的现实需求，为企业提供合格的技能人才的工具性，而忽视服务学生发展、满足学生需求，为学生终身服务的人文性。职业教育只有工具性与人文性并重，方能满足学生现实需求、利于学生长远发展，既服务当前经济发展又为社会经济发展提供强劲的动力和智力支撑。

（一）职业教育的产品观

从职业教育的产品观来看，既包含职业院校服务本身的工具性也包含服务产品（学生）的人文性。学生本身以及职业院校所提供的服务均为职业教育的产品。但目前存在把接受过某种教育的毕业生当成教育的“产品”，把在校生当成是可以进行“加工”的“材料”的观念，把学生培养成满足社会、企业需求的“工具”，以实现职业教育的工具；现代职业教育的产品观认为，职业院校根据社会需求开设的专业、课程、项目以及实现专业、课程和项目等进行的教学和培训环节都是职业教育的产品，职业院校通过这些产品，为学习者提供教育服务，包括学习机会、资源和方法等服务，以发展学生的个性，增强发展能力，培育完整人格。职业教育的服务对象，既包括社会、企业等终极的服务对象，也包含学生这种直接的服务对象。职业教育既要满足终极对象的工具性需求，也要满足学生的人文性需求。因此工具性与人文性应是职业教育产品观的题中之义，缺一不可。

（二）职业教育的顾客观

从职业教育的顾客观来看，既包含提供标准化服务、个性化服务的工具性也包含提供超值服务、感动化服务的人文性。政府、企业、家长、学生均为职业院校的顾客，政府向教育投资或提供经费，企业直接或间接向职业院校投资或提供经费，家长和学生缴纳学费。职业教育这种服务产品存在和发展的理由在于有需求、有顾客，职业教育的“顾客”是否满意是检验一所职业院校是否有竞争力的关键。职业教育要满足政府所期望购买的标准化服务，使未来的社会成员能有相应的知识、能力和态度来为社会作贡献；要满足企业期望的个性化服务，使员工获得应有的生产能力，成为高效率的员工；要满足家长和学生期望的超值服务、感动服务，能够获得基本的生活能力、就业能力，还能获得可持续发展的能力、创业能力，不仅学到具有工具性的技术技能，修炼职业素养以成才，还要具有人文素养，塑造价值观以成人。从职业教育的顾客观来看，满足政府、企业的标准化、个性化服务可视为职业教育的工具，满足家长、学生的超值服务、感动服务可理解为职业教育的人文。因此工具性与人文性应是职业教育顾客观的应有内容，不可偏废。

（三）职业教育的质量观

从职业教育的质量观来看，既包含使政府、企业满意的工具性也包含让家长、学生满意的人文性。职业教育的质量观是指职业教育这个产品或服务的优劣程度。质量观是对质量的看法和理解，质量观影响企业经营管理战略的制定和实施。不同的企业，不同的人对质量的定义会有所区别。朱兰（josephh.juran）博士认为：“质量是一种适用性，而所谓适用性（fitnessforuse）是指使产品在使用期间能满足使用者的需求。”可以看出，朱兰对质量的理解侧重于用户需求，强调了产品或服务必须以满足用户的需求为目的，质量管理大师克劳斯比（p.b.crosby）对质量的定义是满足需要。因此职业教育这种服务和产品要从用户的需求出发，关注用户的体验，既要关注政府、企业的需求，还要关注家长和学生的需求；要以实现用户的需要为根本目标，既要让政府、企业满意，也要让家长和学生满意；职业教育所培养出来的学生（产品）能够满足政府、企业的需要，职业院校所提供的课程、培训能够满足家长、学生的需要。职业教育要确保顾客正当要求得到满足，包含政府、企业的工具性需求，也包含家长、学生的人文性需求。因此工具性与人文性应是职业教育质量观的重要组成部分，不可或缺。

三、工具性和人文性的统一是职业教育发展的根本出路

《决定》指出，职业教育要以立德树人为根本，要适应经济发展新常态和技术技能人才培养需要，完善产教融合、协同育人机制，创新人才培养模式，以增强学生的就业、创业能力为核心，加强思想道德、人文素养教育，坚持立德树人、全面发展，坚持系统培养，多样成才。但在职业教育实践中，存在过分追求技能训练，忽视满足学生终身发展需求、缺乏素质教育的现象。

（一）政府对职业教育的要求

从政府对职业教育的要求来看，职业教育既要服务经济社会发展又要服务人的全面发展。《教育部关于深化职业教育教学改革全面提高人才培养质量的若干意见》指出，职业教育要坚持立德树人、全面发展。遵循职业教育规律和学生身心发展规律，把培育和践行社会主义核心价值观融入教育教学全过程，关注学生职业生涯和可持续发展需要，促进学生德智体美全面发展。一方面，职业教育要体现工具性要求，为企业培养中、高级技能型人才，满足企业需要，同时也要为家庭、个人培训技能，以促进就业，增加收入，为政府缓解就业压力，变人口压力为人才优势；另一方面，职业教育要体现人文性要求，坚持立德树人，提高学生的思想道德、人文素养，促进学生的全面发展，推动社会的进步和公民素质的提升。

（二）企业对职业教育的需求

从企业对职业教育的需求来看，企业不仅需要员工具有专业知识、专业技能，也要具有职业素养和职业精神。因此职业教育既要重视学生专业知识的学习，夯实学生的专业知识基础，提高学生的专业技能，使学生成为某一专业或领域的行家里手；也要对学生进行职业素养和职业精神的培养，让学生认识到职业之真义在于服务社会，帮助学生养成规范意识、竞争合作意识、创新意识、pa视讯的文化意识及质量效益意识，培养学生的爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会意识。职业教育培养出来的学生，不仅应满足企业的当前需要，也要有利于企业的长远发展。

（三）个人、家庭对职业教育的诉求

从个人、家庭对职业教育的诉求来看，职业教育不仅要关注学生当下就业的需求，让学生掌握必要的文化知识和熟练的技能，以快速就业（工具性）；更要关注个体的终身发展，提高学习能力（人文性），适应未来的职业变化；还要注重学生文化素质、科学素养、综合职业能力和可持续发展能力培养，为学生实现更高质量就业和职业生涯更好发展奠定基础。既注重服务学生、家庭谋生的工具，又注重学生、家庭新期待、新发展的人文，既立足眼前又着眼长远。坚持工具性与人文性相统一的职业教育改革价值取向，汇聚社会各方力量关心、支持职业教育，调动各方主体（政府、行业、企业、办学机构、家长）积极性和主动性，以期培养出既有高超的专业技能又有人文底蕴、较强社会责任感的高素质的劳动者，这样的职业教育才是政府满意、社会满意、家长满意、学生满意的职业教育。

作者:孙兆化 单位:江苏省沭阳中等专业学校

参考文献：

职业道德品质的含义篇9

【关键词】社会主义道德 社会主义教师职业道德基本原则

教师职业道德原则是教师在道德实践中进行道德教育、道德修养、道德选择和道德评价时所要遵循的基本准则，同时也是调节教育过程当中教师与社会、教师与教师、教师与学生之间关系所要遵循的行为准则。并且教师职业道德具有较强的抽象性，会随着社会经济、政治和文化的发展，以及教师职业活动环境的变化稳定的产生变化发展。

目前，我国关于社会主义教师职业道德的描述各有不同，大致包括以下几种：“热爱教育、教书育人、为人师表”①，“ 献身教育， 甘为人梯”②，“忠于人民的教育事业、教育民主、教育人道主义”③，“乐教勤业、教育民主、教育公正”，“ 教书育人、为人师表、依法从教、教育人道主义”④。就字面表述而言，不同的说法都包含了不同的时代特征及要求，但就社会主义教师职业道德原则确立的依据以及目前存在的多种表述来说，应当主要从以下两个方面进行考虑：

一、教师职业道德原则的确立应当反映一般社会道德原则的基本要求

道德是由社会存在决定的，社会道德的基本原则是由社会经济关系决定，并随着社会经济关系的变化而变化的，教师职业道德必然要反映相应社会经济关系的变化， 同时也应当体现一般社会伦理原则的基本要求。

首先，社会主义道德是在无产阶级自发形成的朴素的道德基础上，以马克思主义的世界观为指导，由无产阶级自觉培养起来的道德；是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，以社会主义公民基本道德规范和社会主义荣辱观为主要内容，以代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德体系。因此，社会主义教师职业道德原则必须符合社会主义道德原则，并符合社会主义的发展方向。

在社会主义道德中， 明确强调了为人民服务和集体主义原则。并且在1996 年， 中国共产党十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出：“社会主义建设要以为人民服务为核心”。在新的历史时期，中华民族优良的师德传统也需要适应社会新的发展要求。虽然前人不可能站在今天的教育高度，但我国教育史上曾经出现过许多献身教育事业的先贤和典范，都可以成为我们确立新时期教师职业道德原则的历史依据。

特别是多年来党和政府为改善广大教师的工作和生活条件作出了诸多努力，但仍未达到理想状态，东西部地区的教育发展依然存在许多亟待解决的问题。近年来，在大学毕业生就业时，党和政府也在对西部计划志愿者和特岗教师等方面逐年加大投入力度，让更多的青年人投身祖国西部地区的基础教育建设，逐步提升我国教育的整体水平。加之教师的工作繁重而复杂，工作周期长，见效又比较缓慢。教育的对象也都是一个个各有特点的独立个体，需要教师花费极大的精力去了解学生和帮助学生成长。如果在这个过程当中没有一种忠于人民教育事业的精神，是很难搞好教育工作的。因此，在社会主义教师职业道德原则的内容当中应当体现出对人民和集体的阶级本质和时代特征，并且这也是社会主义道德的集体主义原则的具体化。所以，终于人民的教育事业原则应当是教师职业道德的根本原则。

其次，从社会经济关系来看，依法治国是发展社会主义市场经济的客观需要，是中国共产党领导人民治理国家的基本方略，是维护社会稳定、构建和谐社会、国家长治久安的重要保证。依法治教、依法从教既是依法治国基本方略在教育领域中的贯彻，也是其必要保障。依法治国包含依法治教，并需要通过具体的人来贯彻执行。只有依法治教、依法从教，才能培养出具有较高知法、懂法、守法和执法素质的公民。所以，依法从教是确立教师职业道德原则的重要内容之一。

再次，教师职业道德原则应当体现一般社会伦理原则的基本要求。在教育教学实践活动当中，还普遍存在着甚至是违背教育人道主义的行为。体罚学生、填鸭式教育、限制学生个性发展等野蛮教育的方式仍然不绝于耳。而人道主义早在欧洲文艺复兴时期便作为新兴资产阶级的伦理原则和道德规范出现并倡导。从本质上讲，教育作为一项培养人的社会事业，必然要致力于对人的普遍关怀和对人的价值、尊严、权利和自由的追求，致力于人自身的不断发展和完善。“人道主义基本上是一个教育问题。它以最纯粹的形式和最简单的办法把最深刻的人生内容交给青年”⑤。因此，应当在教育过程中积极倡导教育人道主义，强调尊重人的发展需要，主张个人的全貌发展，并从教育制度及社会环境上最大化的给学生创造良好的受教育条件。

因此，在从反映一般社会道德原则的基本要求来看，应当包含“忠于人民的教育事业”、“依法从教”和“教育人道主义”三方面的原则。

二、教师职业道德原则的确立应当反映教师职业活动及教育过程的特点

教育作为一种社会现象，从本质上来说是一种培养人的活动。教师在职业活动当中要处理好教师与教师、教师与学生、教师与家长等各方面错综复杂的关系，需要充分发挥教育民主的特点。并且教师要通过多种方式教书育人，培养出品学兼优的优秀人才，还要时时刻刻体现教师职业的示范作用，这也是教师明显区别于其他职业的特点。教师职业道德作为对教育活动的一种伦理导向，其原则的确立应当反映这几方面的要求。

首先，从教育民主而言，教育不仅受社会生产力和生产关系的制约，而且要收到以政权为核心的上层建筑的调节。不同的上层建筑对教育产生不同的影响。社会主义教育民主是适应社会主义政治民主需要的教育。作为一种教育制度，教育民主规定了全民具有平等的受教育的机会和权力，同时也是作为教师在教育劳动中必须信守的道德原则和教育措施而存在的。它能使教师和教师，教师和学生之间平等协作的开展教育活动，也能使学生的个性和人格得到全面发展。

其次，不论哪个社会、哪个时代，对人才的培养既包含知识的培养，也包含道德的培养。一个完整的人，不仅要具备所处社会和时代所需要的文化知识及知识运用的综合能力，还要在道德方面具备时代所要求的思想道德品质。因此对于教师来说，既要教书也要育人。在教书育人的过程当中，既要探究科学可行的教学规律，还要积极培育能够参与各方面社会建设的社会主义人才。与此同时，作为教师还需要在实践当中用优良的道德品行和扎实的专业能力做学生的榜样。

因此，从反映教师职业活动及教育过程的特点来看，教师职业道德原则的确立应当包含“教育民主”和“教书育人、为人师表”两个方面的内容。

党的十从国家、社会和公民个人三个层面提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。因此在教师职业道德原则中也应当体现出相应的内容，笔者认为教师职业道德的基本原则的确立应当从国家层面体现“教育民主”，社会的层面体现“依法从教”和“教育人道主义”，公民个人的层面体现“忠于人民的教育事业”和“教书育人、为人师表”等五个方面的内容来对教师职业道德原则进行综合的概括。

【参考文献】

[1]胡明、丁为群. 论确立社会主义教师职业道德原则.安徽农业技术师范学院学报，1993.7（2）.

[2]刘彦华.幼儿教师职业道德教育原则与当代西方道德教育. 沈阳师范学院学报（社会科学版），2000年1月.

[3] 朱明山.对社会主义师德基本原则的思考.科教文汇，2006年2月.

[4] 杨芷英.教师职业道德.高等教育出版社，2007年5月.

[5]钱焕琦.教师职业道德.华东师范大学出版社，2011年8月.

① 王正平： 《教育伦理学》，上海人民出版社1988年版。

②杨燕钧：《教师伦理学》，华东大学出版社1997年版。

③杨芷英：《教师职业道德》，高等教育出版社，2007年版。

④钱焕琦：《教师职业道德》，华东师范大学出版社，2011年版。

⑤雅斯贝尔斯：《什么是教育》，三联书店1991年版，第109页。

⑤雅斯贝尔斯：《什么是教育》，三联书店1991年版，第109页。

职业道德品质的含义篇10

关键词： 爱心 爱心文化 职业道德

提高大学生职业道德素质是全面提高高校人才培养质量的重要内容。爱心校园文化对提高学生的职业道德素质具有非常重要的作用。探索爱心校园文化建设及其对职业道德教育的功能和途径具有十分重要的理论和现实意义。

一、传承爱心文化，夯实职业道德建设基础

社会主义道德建设以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。不论是为人民服务这个核心，还是集体主义这个原则、“五爱”基本要求都有一个核心要素——爱心。

爱是人类区别于其他动物的重要标志，是人类特有的情感体验。爱心有着深刻而丰富的内涵。它是人们对人和事物表现出来的以关心、爱护他人为重点的积极的、稳定的心理体验与思想感情。爱心是人的道德品质体系中道德情感的核心和灵魂。因此，有着五千年文明史的中华民族特别注重爱心在“修身、齐家、治国、平天下”中的重要性，形成了以爱心为核心的中华民族传统美德。孔子把“爱”理解为“仁”的本原，孟子具体提出“人要有恻隐之心、是非之心、羞恶之心和辞让之心”。儒家“仁者爱人”、“泛爱众而亲仁”的思想正是这种美德的源头。

中华民族传统道德规范中对于爱心的价值评判和普遍性的倡导，是我们世代相传的宝贵财富，是社会主义道德建设取之不尽的宝贵源泉。提出“要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻……”“八荣八耻”社会主义荣誉观精辟地阐述了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了中华民族传统美德、党的优良作风与时代精神的有机结合。《公民道德建设实施纲要》倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，体现了中华民族传统美德与“八荣八耻”社会主义荣誉观的有机结合。

作为道德领域重要组成的职业道德，是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。在社会主义社会里，职业无高低贵贱之分，服务对象也无高低贵贱之分。职业道德的基本要素就是“爱心”二字，包括对自己所从事职业的爱，对岗位荣誉、职责的爱，对服务对象的爱，对人民群众的爱。“爱是一切美德的源泉”。有爱心才会有发自内心的自觉行动，才能爱岗、敬业、乐业；有爱心才会有忠诚，才能诚实守信、办事公道、服务群众；有爱心才会讲奉献，才能有甘于奉献、乐于奉献的精神和行动。只有用爱心去浇灌，才能培养出高尚的职业道德品质。

二、发挥爱心校园文化育人功能，强化职业道德品质培养

爱心校园文化以“爱”为核心，以“尊重他人、理解他人、关心他人”为原则，以互相关心、互相尊重、互相友爱、互相帮助为基本要求，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义、爱学习、爱职业、爱岗位为自我价值追求，培养学生爱心素养。爱心是人之为人的基本素养，表现在职业道德品质方面，就是具备自觉践行“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”的道德认识、道德情感和道德意志。爱心素养犹如是一根红线贯穿于职业道德品质的知、情、意、行四个要素当中。

大学生在校期间是由学生向职业人过渡的关键时期，是职业道德品质的启蒙时期。道德认识是指对职业道德的含义、重要性，以及职业道德价值、原则和规范的认识和理解。学生的职业道德认识源于对所学专业的爱、对未来从事职业的爱。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。加强对学生的爱心教育，逐步培养他们热爱自己所学专业，热爱自己未来所从事的职业，才能激发他们学习职业道德原则、职业道德规范的积极性，主动掌握职业道德知识，提高职业道德评价能力和坚定职业道德信念。

每一种职业都要形成相应的社会关系和利益关系。从本质上来说，职业道德就是为了调整这种利益关系，使从业人员做到克己奉公、奉献为民。职业道德情感是人们在职业活动中对于职业道德规范和行为所产生的内心体验。这种内心体验的外在表现主要是对良好的行为产生敬仰喜好之情，对不道德行为产生厌恶憎恨之感。社会主义社会职业道德情感应集中表现为对“服务群众、奉献社会”职业活动的最高追求。只有按照“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”基本要求加强爱心教育，才能培养学生的积极道德情感与对真善美的道德追求。

职业道德意志是指在实践职业道德过程中表现出来的克服障碍、战胜困难的毅力和决心，以及对工作精益求精的精神。在职业道德的实践中，特别是处理各种利益关系过程中，难免遇到这样或那样的困难。只有具备坚强的职业意志，才能在职业实践中克服各种困难，才能在工作实践中自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，才能认真履行职业道德义务，遵守职业道德规范。大学生是一个正在成长中、身心尚未成熟的群体。作为一个准职业群体，他们的职业道德素质中存在着许多不确定、不稳定的因素，同时缺乏在职业岗位中实践的磨炼。因此，职业道德意志的培养更加依赖于通过爱心教育，把职业道德认识和职业道德情感转化为培养坚强道德意志的基础。

职业道德行为是指在一定的职业道德认识、情感、意志支配下所采取的职业道德的自觉实践。职业道德认识、职业道德情感、职业道德意志只有通过职业道德行为才能表现出来。因而在职业道德品质培养中，加强职业道德行为和习惯的训练与培养是最重要的一环。俗话说，知之深，才能爱之切，爱之切才能行之果。只有用爱心贯穿于起来的职业道德知、情、意，才能外化为自觉的、坚定的职业道德行为。

三、加强爱心校园文化建设提高职业道德素质

长沙民政职业技术学院是一所以培养“孺子牛”精神的民政社会工作人才为主的特色学校。在长期的办学过程中，积极探索和构建了爱心特色校园文化。广大师生在积极参与各种爱心活动中弘扬爱心文化的精髓，并将爱心素养潜移默化到职业道德的知、情、意、行里去，逐步提高自己的职业道德素质。

1.用“爱众亲仁，博学笃行”校训精神来指导师生的为人、为学，强化爱心在校园文化建设和职业道德修养中的核心地位。

民政事业是党和政府的一项十分重要的基础性事业，它“在乎民生，关乎民心”。民政社会工作是一种助人的工作，受助者多是社会上的老、弱、病、残等社会弱势群体。在民政社会工作领域，扶贫济困、救助弱者不仅仅是奉献爱心，更是一种责任和义务。爱心在广大民政和社会工作者的职业道德中显得尤为重要。正因为如此，学校在校园文化建设中，将爱心文化作为特色校园文化来抓，用“爱众亲仁，博学笃行”校训来精神来指导师生的为人、为学。

“爱众亲仁”语出《论语·学而》：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以为文”。孔子用这句话来告诫弟子：“一个有道德、有品格、有德行的人，首先必须爱人重人，不爱人者不成其为人，更不能成为仁人。”从这个角度来看，“爱众亲仁”是立身、为学的最高境界。“博学笃行”语出礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“博学笃行”包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相连互动的过程。民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。不论是新生的入学教育，还是新教师培训，第一课都是请专家讲“爱众亲仁，博学笃行”深刻含义，讲爱心文化与我校校训精神的内在联系，使每一位师生都深刻懂得“爱心”的深刻含义和重要作用。

2.以课程建设为依托，把爱心教育渗透到每一门课程之中，促进爱心文化“三进”。

根据人才培养特点，学校把校本特色课程《民政与社会工作》作为全校学生的必修课，占2个学分、共开设38个课时。在该门课程的学习中，广大学生将在逐步深入了解民政工作“在乎民生、关乎民心”，“为国分忧、为民解愁”，“爱心助人、公义务实”的深刻涵义中，领会爱心在建设社会主义和谐社会中的重要性，爱心素养在个人道德修养中的重要性。同时发挥思想政治理论课在爱心教育中的主渠道作用，通过思想政治理论课、党课、讲座等形式，组织学生深入学习社会主义核心价值体系，准确领会和把握爱心精神实质。学校还把爱心教育作为一项硬指标，渗透到开设的所有课程之中去，利用各门课程的德育渗透功能，全方位强化爱心教育。通过这样一些措施实现爱心文化“进教材、进课堂、进学生头脑”的目的。

3.以制度建设为保障，推动爱心校园文化活动深入持续开展。

学校从2004年开始，参与了启动的大学生素质拓展计划，开展大学生素质拓展认证制；从2007级学生开始实施了学分制改革，2008年制定了《素质拓展学分实施细则》和《学生志愿服务制度实施办法》，将学生参加志愿服务和爱心活动纳入素质拓展认证和学业学分（占2个学分）。两项制度的实施为推动爱心校园文化活动深入持续开展创造了条件。

4.以社团活动为平台，培养奉献爱心的自觉行动，强化职业道德实践，坚定了职业道德行为。

学校青年志愿者服务队、爱心社、夕阳之春助老协会、红丝带等80多个学生社团，发挥专业特长把服务社会与锻炼自身紧密结合起来，在校内外开展了一系列爱心活动。

一是关爱孤残学生，让孤残学生在同一片蓝天下健康成长。从2008年开始，学校与国家民政部和中国收养中心共同启动了“中国孤残儿高等教育助学工程”，每年面向全国孤儿机构招收孤残学生。学校目前共有400多名孤残学生，是全国孤儿群体最多的高校。学校特别重视对孤残学生群体的关爱，克服各种困难为孤儿学生成长创造条件。关爱孤残学生成为师生的自觉行动。

二是关爱家庭贫困学生，全方位构筑贫困生绿色通道。学校除充分利用国家政策为贫困学生做好奖、助、贷以外，从1997年起，每年教师节学校都组织教职员工为贫困学生募捐，建立“教职工爱心助学基金”，用于资助家庭困难新生。已累计募集100多万元用于资助贫困学生。学校在校内食堂、总务等部门设立贫困助学岗，用各种方式资助贫困学生。

三是爱心接力，长期开展爱心敬老、助残等关爱弱势群体的活动。学生长期坚持联系长沙市第一、第三福利院、聋哑学校等机构，关注弱势群体，采取志愿者与帮扶对象“一助一”、“多帮一”结对，形成接力机制，帮助他们解决实际困难。从2000年开始，连续10多年组织助残志愿服务小组帮助家住岳麓区教师村一位小儿麻痹症后遗症患者。2004年10月15日湖南省第一所盲人图书馆开馆，每周派出志愿者前往参与图书馆的管理和服务工作，开展“做残疾人的眼睛”系列活动。2005年4月开始，青年社会工作者协会与长沙爱弥尔智障儿童康复训练中心联合开展“星城社工，温暖社会”的活动。

四是进入艾滋病村、麻风村，弘扬社会公益精神。志愿者们深入河南省南阳市镇平县艾滋病村落实施艾滋孤儿关怀行动，援助当地居民建立关爱艾滋孤儿的“关爱之家”，并宣讲艾滋病防治知识；深入湖南郴州汝城县麻风村，为麻风病患者送去过冬物资，开展康复医疗及相关调查，将被边缘化的人群拉回到社会大家庭。

五是发挥专业优势参与四川理县、青海玉树灾后重建，彰显服务社会的奉献精神。在“5·12”地震发生后，学校迅速地组建了社会工作志愿服务队奔赴抗震救灾的最前线，开展灾情调查、心理危机干预等志愿服务，并于2009年3月在四川理县成立了湘川情社会工作服务队，长期坚持在灾后重建第一线。湘川情社会工作服务队工作成为了湖南省对口援建理县的品牌项目。2010年9名师生组成“玉树花开，情溢高原”志愿服务队赴青海玉树地震灾区结谷镇孤儿学校开展为期三年的青少年社会工作服务。

六是积极组织“三下乡”、“四进社区”，参与城乡和谐社会建设。志愿者每年在湘西凤凰、古丈县、常德石门、益阳安化农村开展了科技扶贫、助弱帮困、法律援助、信息服务、文化宣传、支教扫盲、心理辅导、康复医疗、环境保护等内容丰富、形式多样的志愿服务活动。从2006年开始，卫生志愿服务小组、法律志愿服务小组、家电志愿服务小组等一直坚持每周二下午到“三湘社区”、“雅塘社区”等周边社区开展奉献爱心活动。

爱心特色校园文化像和煦的春风一样飘散在校园的各个角落，渗透到师生学习、工作、做人、做事的态度和情感中，渗透到师生的观念、言行、举止之中，有效地促进了学校的科学发展，提高了师生的职业道德水平。

参考文献：

[1]张威.爱心教育.道德素质培养的关键[j].吉林教育科学.普教研究，1999，（4）.

[2]陈三俊，林德操.高校培育“爱心文化”的理性思考和实践[j].浙江万里学院学报，2003，（12）.