名人的生命观十篇-pa视讯

名人的生命观篇1

[关键词] 名；象；道

   《老子》美学思想的道学性质已经得到学界的广泛论证，本文试图从《老子》美学的三个本原元素：名、象、道的 分析 和推论，宏观展示老子“为道”美学的基本构架。

   名，无名：命名的限度

《老子》美学思想的发端性的元素首先肇始于对名的范畴的深入辨析，这一点很少得到已有《老子》美学 研究 的特别关注。《老子》第一章集中讨论了名的问题，提出“名可名，非恒名”的名学判断， 影响 深远。在同一章再次提出“无名，万物之始；有名，万物之母”，进一步揭示名的内部构造和理性层次。说名无论有、无都是一种原始元素，这就在本原之名与命名之名之间建构了分界线，这种界线规划出一种形而上学要素。

对本原之名和命名之名的分梳立论出于一个着名的定义，这是《老子》一书对美学核心问题即人的问题的追问，也是对人的存在意义的追问。这一定义就是对人这一万事万物美的核心的规定和命名，《老子》认为人是“有身”之物，因为人有患难；同时，《老子》又断言人是“无身”之物，因此人终能逃脱患难。同情地理解，《老子》为人设定“无身”的规定是其“为道” 哲学 的必然设定，在“为道”哲学的框架内，《老子》影响 中国 文化 发展 走向的“上德”论、“ 自然 无为”论、“至和”论和“天道”论等观念得以确立，因此，人的“无身”规定牵掣着众多关键 理论 基地的建构和实效问题，而这一人的规定本质上又和对人这一特殊存在物的命名有关。一般理解，名或命名本质上是一种名实配称的表象关系，这种关系的展开过程将一个事物表象为一种对象，并使得两者配称无误。在名的内在规范中，命名中的要素有时候是不一致的关系，出现名实错位的悖论。如人是“有身”之物和人是“无身”之物同时发生在一个命名过程和同一个名中。从一致关系、名实配称的角度来考量，在一个命名活动中的种名和它的属名是配称的，如果不配称就意味着论证中的悖论的不可避免。在人是“有身”之物中的人与他的属名有身、有生物之间实现着名实配称。在人是“无身”之物的命名中，人这个种名与他的属名无生物之间缺乏配称关系。《老子》一书坦言人的规定性中的这一悖论，相对而言，回避这一悖论比直面这一悖论来得更容易，但是那样，《老子》一书的 历史 价值将会降低，老子美学思想的原始地基也将无从建基。《老子》美学思想的基本结构正是肇始于这一辩难，因为美学意义正是悬浮于名与无名两种概念和生存样态对局错落的剧烈张力之中。从“有身”之为到“无身”之“无为”的身存样态必然抽象出一种名与无名之间的紧张对局，然而，有名和无名在同一个名中确立自身的圆融并存正是一个有待求解的哲学问题。

大象无形：观象的审美意义

对于人的基本矛盾，《老子》提出一种本原语境的pa视讯的解决方案。这一方案同时又衍生出《老子》美学思想的另一本原元素：象。

人是“有身”和“无身”之物这一命名的实义法则源于《老子》的“有名”和“无名”的本原语境。《老子》有名的本原语境可以还原为一种语法结构，在这种语法结构中，主词与谓词之间具有一种包含和归属关系，依靠这种关系，具体语法关系得以确立，言说结构同时具有了某种合理性。人是有生物，就是这种语法关系的言说式还原，人与生物之间具有包含和归属关系。从命名角度探索这种关系的实质，它就是一种名实配称关系。不仅种名与属名两者相符合，两种名之间具有包含和归属关系，而且，“人是有生物”这一判断与事实中的人符合。这种名实配称直接为“人是有生物”这一言说的结构提供合法基础。除了有名的本原语境，《老子》提出无名的本原语境。这一无名本原语境也是可以还原为一种语法结构，在这种语法结构中，主词与谓词之间不具有明显的确实的包含和归属关系，也即不具有一种逻辑意义上的包含和归属关系。德是德，道是道，水是一种上善等判断就是这种特殊关系的言说式还原。在这种言说格式中，逻辑意义上的语义循环不可避免。从语法逻辑考察，这个关系仍然具有某种语法逻辑。这种解释说明：这种结构的主词和谓词之间没有归属关系，这样，谓词就不是主词的简单重复，而是一种主词的无限延展，这种延展是以谓词的“空位”为形式。也即是说，谓词是对主词的超越，谓词所意味的东西不再是一种名的框架之内的东西而是一种超出的构成运动，一种想像力的产生过程。这种解释为人是“无身”之物这一言说式提供了合法基础。

“无名”的本原语境为语言法则提供合法基础，同时这种语境的成立又挑战了名实配称的法则。在这一语境，主谓之间严格的符合关系和名实之间的现实的符合关系都失去本有的效力。然而，这一语境的突破性意义在于它为审美的想象力提供合法理性基础。“无名”语境的诸言说式还原中的谓词超出了主词命名的规范法则和范围，谓词的德、道和上善等意象在此结构形式中对名的超出意味着一种对“象”的自觉的产生。象“上德”、“上善”等都是“无名”的言说式，这种言说式只是在一种想象力形式中才具有合法意义。因此，《老子》在审美生存层次提出“大象无形”的论断。说这种特殊的象没有形态就是说这种概念缺乏命名效力。观象论道是《老子》美学的出发点，但是，在与名的比肩对举中，象本身并未得到一种理性的自足。因为象是名的分化形态，她必须对照她的对立物:名，说明自身的意义。而这一点正是《老子》哲学中的自然的法则所不容的。因为在《老子》一书的核心价值中，“自然”，“自是”，“自正”，“自化”验证了一种对绝对唯一的个体自由的“无待”信仰。

无法命名的象是在命名的内部法则之间的顿错中脱颖自身的，也就是说，名与象，名与无名是在一种张力结构中凸现自身的规定性的。同时，这种张力结构在《老子》审美生存中分化为两种人生态度和宇宙观念。在此种分化格局中，名与象对称性的构成角色愈加凸出。《老子》将名与象的分化形式还原为两种人生态度，那是一种被称为“有欲”直观的生存格式和“无欲”静观的生存格式。在“有欲”直观的人生态度格式化过程中，人的对象客观化为一种对人拥有控制力的东西，人静止地、客观地、符合性地容忍这种不以自身命令为准则的东西。之所以如此，是因为人主动放弃自身的力量，人的自身性被主动投射到自身之外，自身之外可以是客观法则也可以是他者的意志。在无欲静观中，人可以自由选择，因为人所面对的东西不是对象而是象本身，对象关涉与自身相关的利害分梳，而象本身纯粹具有形式的意义。“有欲”直观之物必然具有名的法，是一种“有法”；“无欲”静观则“无法”可依，尊崇“无法”之法。因而《老子》认为人有人的法，天有天的法，地有地的法，而道有道的法。前者都是可以因因相习的常识或累累相依的经生之理，而道的法因为相对于“有法”而复归“无为”因而再也无法可法了。法自然的道的悟解就是对自由意义的确信。因而自然之法就是说一种无以复加的绝对自由在生存的诸层次、诸格局中存在着。因而观象美学的实质归属于一种确信无误的自由信念。这种信念是在一种人生之观的分化中造就的，名与象的分化所构成的美学构架自此分化中更凸现其审美生态魅力。因而《老子》美学思想即是一种观象美学。

复归于无极：为道美学

“有欲”直观与“无欲”静观构建了名与象的思辨框架，放射出一种观象美学的韵味和色彩。然而，这一框架真正想要揭示的真理并未动态地自圆其说。也就是说，《老子》美学思想的审美意义并未在现实的生命图景中活生生开展出来。

在命名的自我展开途径中，由于某种对整体性的困惑，名在一种张力格局中烘托出象的圆说魅力和审美天性。也正是在这种对局的张力中，名与象的阴阳两极碰撞出别样的生命觉识。从人的更高本原要素看，“为道”美学为两极的生命提供了同一个栖居园地，让任何别样的生态体和谐相处、比肩齐飞而丝毫不觉隔膜。

从名的自身局促验证，语言无法为一种“大象”提供真理，从而不能为一种为道美学提供法则。既便言说的法则源于语境的清晰规范，语境自身的分化仍然预示着一种对整体稳定性的拆解和流逝。同样，一个分化着的静观不可避免地分化了对象的本原样态，局限了自由的观察力和想像力，从而不能全面把握人的德性之真。从神的法则角度考证，似乎是，万事万物都是神的造物，人的观感也是神性禀赋，因而推知，造物与观感之间本来没有天然的理解上的代沟。然而，为道的 哲学 以人为本，《老子》认为人作为自由（然）的德性之真并不需要从神性王国那里祈求灵性，并非神在道之先而是道在神之先，并非神之灵性先于人性而是人性先于神灵。

那么，为道的美学为生命自由的美提供了一个如何栖居安然的园地？

首先，为道美学为言说、命名和观象的人的活动和生存样态、层面提供唯一的“ 自然 ”价值。如何“自然”地得到一个人的德性之真正是《老子》美学思想的本原意义。在人的德性之真中，人能够自然地选择她的德，而不是仅仅在被规范中被动选择，复归于朴真和无极的“为道”之境也就是复归于一种德性之真，它的生命的主旋律只是去法“自然”。《老子》将“自强”的理念引入对“自然”的领会，认为“自强”就是自然品质在生命样态中的展开形式。“自强”之所以出自“自然”而不悖于“自然”，因为“自强”讲求生命的原生样态，主张复归于朴。具体讲，《老子》是从“利害”、“亲疏”、“贵贱”等人性的诸面具的 分析 中振拔出一种自由、无拘的生命样态的。另外，《老子》又从人生内外层面解析“自强”，提出：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”的“自强”理念，召唤一种“复归于婴儿”之真的德性之在重归心灵。以上两种层面各自分离出前后两种不同样态，无论何种层面、何种样态，都是人的德性之得，人可以躬身于前者也可昂首专注于后者，但是《老子》认为只有一种被称为“上德”的得才是为道的德性之真。这种“为道”的德性之真既不是源于名的，也非象的，更非神的法则和意志，它是在名的引导和象的形态中展示了一种确实的内涵，预示着对名与象范畴所局守的原有格局的某种超出。

其次，“为道”美学为生命的样态提供一种“上善”范本。范本只是一种心意状态而非事物的物理人情，“上善”的范本更是一种经验者很少能切身付诸实践的理念。《老子》断言：“上善若水”，将利害之水与一种范本的象分梳立论，为一种非名利的“上善”公开立法。无论相对于利的水或是相对于害的水都非“上善”之物，然而，作为纯粹名理的水也非“上善”之物。这种名理之物可以成为德性之得，可以成为人的理性专题，但是，这种名理之物与以上的名利之物一样缺乏一种“自然”的法则。也即是，它们在成就自身的过程中没有塑造出自由的种子，从而，“自然”的人不能在这些非“自然”的物中观瞻出“自然”。也即是，德性之真在其德的自我塑形中放弃了表现自身独立规定性的自由性向，从而，放弃自我德性的“上德”本性，不再以“自然”为法了。

言说中的“上善若水”符合它的语境法则，水是一种“上善”之物符合语法的法则。但也仅仅是符合于一种“无名”的语境法则，这种符合意味着这里的水作为一种范本跃出了名的法规，是名的法条尊严的叛逆。从此一角度考察，“上善”本是起于命名的地基而又超越命名的地基展示自身的独异性，“上善”同样也非名与象范畴对称格局中的必然结果，正相反，“上善”正是在一种结构内部元子的偏斜运动中脱颖而出。“上善”的范本作为一种象的超越只是在“为道”的引导中才不至于沦落为赤裸的名利和名理之物。

名人的生命观篇2

关键词：惠州学院后山风景区 景观名 规划

中图分类号：p901 文献标识码：a 文章编号：

以惠州学院后山风景区为例，结合地名学、地理学、生态学等理论，并根据城市历史、人文基础、区域文化等背景，探讨关风景区景观命名的原则。

1 风景区命名的原则

1.1 区位发展变化原则

惠州学院后山风景区是在城市南部郊区―原河南岸镇的天罩山山脉连绵带建立起来的，包括原地名为天罩山、宝塔岭、凤鸡山的几座山头。另外，天罩山等几座山头，又有南山的别称和通称。南山的定名是在惠州城市未扩展的情况下，以市区之南之山而为房地产开发商发起命名的。现在城市已经大规模地向南扩展，演达大道已经南北贯通，直达大亚湾南海之滨的惠阳市，沿途将会形成未来城市发展的若干节点，市区范围已经向南扩散。显然，“市区之南之山”的原意已经名实有别，沿用南山风景区定名已经失去了城市地理空间科学意义。但是，以现用名―后山风景区命名，同样不科学、不严谨。虽后山风景区的地理位置正处于整个金山湖校区的北面，从“坐北朝南”的方位格局看，定位后山似乎顺理成章。然而，相对“后”的城市地理方位仍不明确。所以，命名“南山”和“后山”均不符合适。因此，比较而言，取原地名天罩山作为风景区的名字较为科学合理。从地名学的角度看，使用一个历史地名作为风景区的专门，符合简单化、传承性和科学的原则。

1.2 以山显水原则

事实上，原丰湖校区坐落在西湖风景区和临近东江、西枝江河道的位置，水环境、水文化、水资源、水上活动成为丰湖校区地理环境的主要构成部分。西湖、东江和西枝江组成的水文地理环境对西湖校区的涵养，已经渗透到校园文化的方方面面。如丰湖半岛上的“湖边晨读”已经成为校园独特的一景，丰湖书院旧址前面的运动场的沸腾鱼西湖水面的自然平静形成鲜明的对比。丰湖校园文化的水生态内涵成为城市水生态文化的一个缩影。相比之下，背靠海拔300m以上的山脉连绵不断的山脉起伏区，校园南面也分布着连绵不断的山脉起伏区，如南案山羊嶂、陂头山、公黄山等。金山湖校区整体坐落在山地、丘陵的地理环境之中，这里群山起伏、森林茂密、绿草如茵、山谷纵横，山地垂直自然带的地带性植被覆盖良好。因此，金山湖校园更充满浓郁的山文化色彩，它显示了惠州山水城市生态文化的另一面―山文化的特色。惠州学院校园从靠水环境转向靠山环境，校道、园林小品、建筑物的命名宜采用以山显水的原则。如校道以丰湖路、南湖路、东江路、西湖路等命名；学生生活区小凉亭以溯西亭命名；河流、人工湖则以山中的标注型植物命名。

1.3 有利教学科研原则

从笔者的初步实地考察结果看，后山属于丘陵山岳型风景区，地带性植被丰富多彩，局部地型地貌复杂多样，园林艺术风景构成资源变化多端。如形成了谷中有谷、大谷汇小谷的地形地貌景观，还有自然带的垂直变化景观，园林局部环境特色明显，为园林环境的挖掘和建设以及科学命名提供了很好的基础，并有利于就近教学科研的发展。至少可以开展诸如自然地理学、植物地理学、土壤地理学、动物地理学、旅游地理学、旅游目地活动、景点介绍模拟设计、园林路线、科学考察等课程和内容的教学；与此同时，还可以将课堂教学放在风景区现场讲授风景审美的理论和方法。比方说，在半山三岔路口通向半山凉亭的这一段400m长的“月照松林”景观非常接近，不妨将这段园路命名为月照松林径，并在月高山静之时进行风景审美的现场教学。此外，对于后山风景区上的地带性植被，如马尾松、桃金娘、野牡丹、杜鹃、桉树、大叶相思、铁线蕨等，要题写学名教学牌，并在成片出现或较为典型的地段将其作为专门，辅以地形名作为通名，将它们命名为金娘古、杜鹃岗、桉树沟等，体现命名为教学科研服务的原则。

1.4 全息对应统一原则

一方面，后山风景区在空间上既独立于校园建成区，另一方面，又不失为校园整体的空间组成部分。山水地理环境的生态学系统性，直接反映了整体中有局部，局部中含整体的全息对应统一原则。在后山风景区的景观命名上，必须体现“局部中有整体，整体中不缺少局部”的原则。如可否在特定的植物茂密的地段，命名为“清秀岗”以暗喻山清水秀之全息地理学意义。让“在山清中见水秀，在水秀中知山清”的整体环境价值观成为校园文化的浏览。清秀岗的景观名，不仅包含了山水与自然地理环境的不二性，还包含了学校与社会为一体的不二性。

1.5 地域特色和系统性原则

从区域自然地理学、生态学、生物学、园林系、林学、植物地理学的意义出发，惠州学院校园园林景观规划北京的自然地理环境中，低山、丘陵、岗地、台地等地面类型环绕分布，这里的地带性植被以“马尾松-桃金娘-芒箕草”植物群落为典型代表，山上、坡地、沟谷广泛分布着一种化石植物―-桃金娘。桃金娘科植物至少在第三纪初就存在了，距今有7000万年的历史，是华南地区南亚热带丘陵和低山上的典型标准性植物之一。所以，“马尾松-桃金娘-芒箕草”的植物群落名应作为校园内人工湖命名的基础，即取桃金娘的“金”，马尾松的“马”，作为人工湖的专名“金马”。另外，马尾松之“马”，汉语拼音为“ma”，在“ma”后加上“ng”，即变成“mang”，正是芒箕草的“芒”字的全拼音。“马”字中就暗示了芒箕草。这样，“金马”二字就成了“马尾松-桃金娘-芒箕草”植物生态群落的全息名字，具有重要的自然地理、生物科学、生态学和园林美学等意义。另外，人工湖东岸的凉亭则相应取一个具有系统性全息对应的景名“叠金亭”最为科学合理，意即将地带性植被桃金娘之“金”（校园原始地植物生态环境的标志）与金山湖湖名之“金”（校园体现原始水体生态环境的标志），甚至与丰湖校区办学历史的金色年华岁月之“金”（校园原始人文环境、社会地理学的标志）有相互融合之一，也就是体现校园园林环境的育人作用与区域自然地理环境要素相互叠加、相互整合的环境地学和园林美学意义。

名人的生命观篇3

关键词：鸟类命名；自然属性；文化属性

中图分类号：h122

汉语鸟类名称，无论是科学规范的，还是民间俚俗的，都遵循着鸟类自然属性特征或文化属性特征。本文以鸟类这两方面属性特征为基点，初步探析汉语鸟名的命名规律。

一. 自然属性特征

鸟类命名中的自然属性特征，指鸟类自身生而具备的，并非人类社会所强加的属性特征，汉语鸟类的规范名称的命名多遵循自然属性特征。笔者将鸟类自然属性分为色彩特征、地域特征、形态特征、鸣声特征、食性特征、习性特征几个方面。

（一）色彩特征

鸟类的颜色特征对于其命名有着重要的意义，笔者对388种雀形目常见鸟类进行统计，发现有251种是以色彩特征为命名依据的，占到65%之多。可以说，颜色特征是汉语鸟类命名所遵循的最主要的自然属性特征，如丹顶鹤、红嘴相思鸟、黄雀、黑尾蜡嘴雀、灰喜鹊、乌鸦等鸟类的命名。同时，色彩特征对于同一科、属鸟类的命名，有着重要的区别意义。如雀形目鹀科中的黄喉鹀、白眉鹀、黄眉鹀、黄喉鹀、灰头鹀、蓝鹀、白头鹀、黄胸鹀、栗鹀等鸟类，正是依据色彩特征进行区分与命名。另外，色彩特征在鸟类民间俗名中也是随处可见，如红脖、蓝脖、黄豆瓣、红金钟等。

（二）地域特征

有些鸟类生活在某一地区并成为该地区的独特物种，而命名时以该鸟类生活的地域或以发现该鸟的地域为命名依据。鸡形目雉科的四川雉鸡、阿尔泰雪鸡、台湾山鹧鸪、海南孔雀雉以及近年新发现的弄岗穂鹛，都是典型的以地域特征为依据的鸟类命名。另外，山麻雀、树麻雀、沼泽山雀、沙百灵等鸟类也以其生活的地域环境特征为命名依据。

（三）形态特征

有些鸟类名称具有极强的直观可感性，原因在于人们命名鸟类时对鸟类的形态特征通常已经进行了细致的观察。许多鸟类的形态特征非常独特，从而成为命名的依据。如琴鸟、镰嘴蜂鸟、蓑羽鹤、猫头鹰等。人们对鸟类进行命名时，有时候是将鸟类形态特征与颜色特征结合在一起使用的，如“绣眼”，绣眼鸟的眼部有一圈白色绒状羽毛，看上去宛如刺绣。这种鸟的名称便是颜色特征与形态特征的结合。

（四）鸣声特征

鸟类丰富多变的鸣声是对其命名所要遵循的另一个特征，如百灵鸟、四声杜鹃、八声杜鹃、吱吱黑（大山雀）、吱吱红（沼泽山雀）等鸟类的命名，就体现了鸣声特征。百灵鸟因擅长模仿其他多种鸟类的鸣叫且能惟妙惟肖，顾被名为百灵；四声杜鹃和八声杜鹃则因其鸣叫时的音节个数而得名；“吱吱黑”和“吱吱红”的名称，是人们对两种山雀鸣声特征的语音化地摹仿。

（五）食性特征

鸟类在自然界所获得的食物无非两种：动物性食物和植物性食物。鸟类的食物对象也能够成为命名的依据，如鱼鹰、雀鹰、黄腹花蜜鸟、蓝枕花蜜鸟、长嘴捕蛛鸟等。

（六）习性特征

在鸟类所有可以为人们所了解的特征中，最稳定的便是习性特征。雀形目鹀科中的黄喉鹀在吉林地区叫做“春暖”，此名何来？笔者连续记录七年各类候鸟迁徙至吉林市的时间，发现黄喉鹀每年三月中旬就已经飞抵吉林境内，那时的吉林地区冰雪初融，春风始吹，黄喉鹀的到来，让人们有一种春回大地的喜感，所以将“春暖”这个民间俗名十分准确地反映了该鸟的习性特征。再有如十姐妹（白腰文鸟）、黎鸡（黑卷尾）、长脖子老等（苍鹭）、臭姑姑（戴胜）等鸟的命名也都遵循着其习性特征。

以自然特征为命名依据的鸟类名称带有很强的科学规范性与直观可感性，这鸟类命名中的文化属性特征颇为不同。

二. 文化属性特征

鸟类的文化属性指人类主体将某种情感加之于鸟类客体，使鸟类承载一定的情感寄托并最终成为具有象征意义的文化符号。汉语鸟类命名，尤其是鸟类民间俗名的命名，常常以鸟类的文化属性特征为依据。

我们不妨以训诂学的方法来介入鸟类命名中的文化属性特征。

鹃，形声字，“鸟”为形旁，“肙”是声旁，“肙”本义为“小口小身”；引申义为“细小的”、“小巧的”，“肙”和“鸟”联合起来就表示“小巧的鸟”。而后来“鹃”这种鸟又被人们命名为“杜鹃”、“杜宇”就是以文化属性特征为依据的。“杜鹃”与“杜宇”这两个名称的命名，与古代蜀国传说中的望帝有直接关系，甚至可以推测，这些名称是古代蜀国人民命名的。传说望帝名叫杜宇，其对蜀国农业发展做出了巨大贡献，死后魂魄化而为鹃鸟，人们为纪念望帝，便以望帝的姓氏命名的此鸟。杜鹃鸟超越了自然物种的生物学意义，成为文化意符，而文化属性特征是其对命名的直接依据。

鹊，形声字。鸟为形旁，昔为声旁，“昔”意为“往日的”、“旧时的”，“昔”与“鸟”联合起来表示“鸠巢旧时的主人”。《诗经·召南·鹊巢》有这样的诗句：“维雀有巢，维鸠居上”，可以推断，古时人们认为“鸠”（此处指杜鹃鸟）自己并不营巢，而常占用鹊的巢穴，这也是“鸠占鹊巢”这一成语的来源。“鹊”为何后来习惯被称为“喜鹊”？唐代张鷟的笔记体小说《朝野佥载》中，有名曰：“鹊噪狱楼”的故事：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有巢其侧，每饭食以喂之。后邻近失布者，诬景逸盗之，……三日而赦至，景逸还山。乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。”这个故事能够说明，喜鹊在中国文化观念中是报喜之鸟，故名之为“喜鹊”。另外宋代彭乘的《墨客挥犀》也有关于喜鹊命名的论述：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。”可见鹊鸟报喜的观念深入人心，中国绘画“喜上眉梢”亦是常见题材，人们将鹊命名为“喜鹊”正是对此鸟的文化属性特征的遵循。再如“八哥”、“仙鹤”、“相思鸟”等鸟类名称的命名方式也是如此，依据于鸟类承载着的文化典故和被赋予的情感。

名人的生命观篇4

[关键词]领袖；指导思想；命名建设；转型；展望

[中图分类号]d261 [文献标识码]a [文章编号]1009-928x（2011）01-0021-04

自建党以来，中国共产党就开始以领袖姓名命名的思想理论作为全党的指导思想，如马克思主义、列宁主义、思想、邓小平理论等。这种命名方式至今发挥着许多重大作用，如团结全党和全国各族人民共同前进。这一点是不可否认的。但与此同时，另一点也是不可忽略的：纵观1848年《共产党宣言》发表之后的160多年里，这种命名方式与个人崇拜、教条主义等不良思想倾向存在某种程度的关联。因此，有必要对中国共产党指导思想命名建设的变迁做一个简要梳理，探求命名建设的规律性。

一、命名方式的渐次更替

从1848年《共产党宣言》发表标志马克思主义诞生开始，到1945年党的七大命名“思想”，这是以领袖姓名命名指导思想的历史时期。党的七大之后，“思想”的命名几度沉浮。相对来说，“邓小平理论”的命名历程是一个过渡时期，已经预示着命名方式的转型。到目前为止，中国共产党指导思想的命名大致经历了如下三个阶段：第一个阶段，着眼于以领袖的思想为旗帜，以领袖的名字命名指导思想，如马克思主义、列宁主义、思想、邓小平理论等。这种方式体现领袖个性魅力，因此不能不带有人治的痕迹。人治强调“具有高尚道德人的统治”，强调个人的威望、智慧及其解决具体问题的作用。实际上，在有的场合人治也与“德治”相通用。第二个阶段，着眼于以重大战略思想为旗帜，如建设有中国特色社会主义理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等。这种方式以解决重大问题为中心，以加强制度建设为重点，迈入法治轨道。法治强调把社会关系纳入法律的轨道，强调法律的权威及其规范作用。第三个阶段，着眼于以明确整个社会的长远定位的理论为旗帜，如中国特色社会主义理论体系。这个最新命名方式的明确经历了一个较长时期的探索。首先起步于改革开放初期即提出的“建设有中国特色的社会主义”，但主题的稳定性仍有待于在实践中深化。到党的十七大时，终于形成了旗帜、道路、理论体系三位一体的结构，[1]解决了指导思想的长期稳定性问题。这种方式体现为依法治国和以德治国相结合，强调指导思想的全面、协调、可持续发展。

以上三个阶段的划分只是个大致的轮廓，不是绝对界限分明的。由于历史合力的作用，各种命名方式通常是交织在一起的。从以领袖姓名命名的单一化方式到以指导思想的主要内容、发展道路、发展方式等方面来命名指导思想的多样化方式，这是指导思想命名方式的重大转型，也标志着中国共产党的重大转型：从过去长期过分依赖领袖个人权威向主要依靠理论创新和集体领导、从过去实际存在的领袖职务终身制向任期制转变，不再以“代”和“核心”来区别领袖的作用和地位。这些转变使得以领袖姓名命名指导思想的单一化方式不完全适应形势的快速发展。首先，在创新指导思想命名方式的背景下，最高领导人可以不必专门从事以自己为代表的“立言”，而主要实实在在地去“立功”、“立行”。由此，最高领导人不必再背着精神导师的重负，而是更加自觉地在制度保障上运用集体智慧进行指导思想创新。宣传和创新指导思想时，未必全要用最高领导人的名义，其他权威机构和领导集体的其他成员在这方面可以大有作为，可以分工合作，把指导思想充分体现集体智慧的方针落到实处。这样，指导思想创新更有回旋余地，万一出现话语困境，最高领导人可以出面协调，整合指导思想方面的优质资源。其次，不宜再使用领袖名字命名指导思想，还因为现有指导思想名称中使用领袖名字已经太多，这与党和国家领导层的制度化的定期更替是不相适应的。况且，这么多领袖人物的名字同时并列出现，会使大众容易出现表述疲劳，从而引发思维疲劳，只知指导思想的名称，而不知其中的真正内容或特色。甚至会因为有人对领袖个人存在偏见，因而导致事实上阻碍指导思想在当今信息社会中快速传播，不利于实现指导思想大众化。

二、新命名方式的合理性

改革开放以来，中国的快速发展史无前例，一种更具包容性、更具针对性、更具稳定性的新命名方式势在必行。这集中体现在党的十七大在指导思想命名建设上的重大突破，即不仅提出了中国特色社会主义理论体系，而且把科学发展观也列入其中而成为指导思想的组成部分。这种确立指导思想的创新方式非常高明地解决了指导思想如何继往开来的问题。就“继往”而言，中国特色社会主义理论体系突出了“中国特色社会主义”这条改革开放以来的主线，把邓小平理论、“三个代表”重要思想包含其中，不会让人感觉仓促。改革开放三十来年，“中国特色社会主义”这个名词妇孺皆知，具有最广泛的民意基础。就“开来”而言，它在“科学发展观”后面加了“等重大战略思想”。这个意义是非凡的，可以说是“开好了题”，后面的“文章”便可以更明确地拥有一个主题鲜明的理论创新空间，方向感很强。

同其他指导思想相比，“中国特色社会主义理论体系”不仅在命名方面，而且在阐释方面也取得了重要突破。首先，“等”字表示列举未尽，为已有的或将有的指导思想创新成果留有了余地。由“等重大战略思想”构成的机动部分，与马克思主义等作为指导思想的理论基础构成的核心部分，共同组成完整的体系即中国特色社会主义理论体系。这个“等”字既可以指“构建社会主义和谐社会”等已有的重大战略思想，也可以指以后将提出的重大战略思想。“等”既可以特指，也可以泛指，只要有重要理论成果即可以囊括其中，又无须在指导思想中指明。即便指明，也只需要指明像科学发展观这样具有全局性和长期性的、而且比较成熟和普遍认可的理论。若指导思想的这些子元素的历史使命已经完成，或有更好的理论替代时，则可以被自动剔除。而这对整个理论体系没有任何触动，不会影响其权威性和完整性。因此，可以说，有了“等”字，中国特色社会主义理论体系便成为内外融通的、动态的、稳定的理论体系。“等”字具有灵活性、包容性，可以破解理论困境，充分发挥理论工作者的积极性，为理论创新提供了崭新机遇。同时，“等”字也预示着以后的理论成果将越来越多。

其次，“重大战略思想”为以后纳入指导思想体系的子元素提供了一个准确定位，即不是一般的战略思想，而是重大的战略思想。以后不需要等到每个理论都形成理论体系后才纳入指导思想范畴，只要它是重大战略思想，即可成为指导思想的一部分。这实际上明确提出了加快指导思想创新的力度，也破解了以往指导思想创新机制的相对封闭性，使指导思想在量变与质变之间保持动态的平衡。“重大战略思想”这个概念也使指导思想从过去浓重的革命色彩中摆脱出来，更注重执政党的具体使命，而不像过去过分关注阶级斗争等方面而陷入抽象内容，从而导致意识形态的无谓纷争。“重大战略思想”中的核心词“战略”，泛指统领性的、左右胜败的谋略、方案和对策。战略具有全局性、方向性、对抗性、预见性、谋略性等基本特征，是指导思想的生命力所在。只要是对中国社会主义初级阶段和当前的经济社会生活具有重大战略意义的思想理论，都可以也可能成为中国共产党的指导思想的组成部分。“三个代表”重要思想中的“三个代表”，与科学发展观一样，在当代中国具有极强的针对性，具有全局性、长期性意义，严格地讲，都属于重大战略思想。

在党的十七大之前，就如何命名党的指导思想，是否把科学发展观写入党的指导思想等问题，有过激烈争论。这样的争论还不少，较为典型的如中央党校董德刚教授写的《谈谈马克思主义中国化最新成果的定位问题》。党的十七大十分巧妙地解决了这个难题。党的十七大确立指导思想名称的做法，有以下几个好处：其一，达到了丰富指导思想体系的效果。虽然党的十七大没有直接把科学发展观定为与马克思列宁主义、思想等相提并论的指导思想，但是把它包含在更大范畴的“中国特色社会主义理论体系”之中。这样，科学发展观作为指导思想的地位不仅确立了，而且是与邓小平理论、“三个代表”重要思想等指导思想并列的，共同形成了具有全新结构的指导思想体系。其二，省去了确立指导思想的周折。若只单单把科学发展观直接定为指导思想，那么要把中国特色社会主义理论体系确立为指导思想，则至少要等到下一届全国党代会即党的十。这样就会出现五年期间两届全国党代会各自确立一个指导思想，前后两者的确立都会显得十分仓促。而且，在两届全国党代会之间出现的许多理论创新，若无法包含在科学发展观之中，则可能出现理论困境。如今两步走并作一步走，解决了可能出现的理论困境，显示了全党在指导思想命名建设方面的政治智慧。其三，确定了指导思想发展的基本走向。选择了“中国特色社会主义理论体系”这个提法命名党的指导思想，可以使中国共产党更加自信和从容。“中国特色社会主义理论体系”不仅指向中国特色社会主义，而且指向理论体系。今后所有有关中国特色社会主义的理论创新都可以很自然包含在这个理论体系中，理论走向非常明确。大家可以齐心协力丰富这个理论体系，使所有关于中国特色社会主义的重大战略思想向纵深发展，充分实现指导思想的各种功能。

总体说来，“三个代表”重要思想、科学发展观、中国特色社会主义理论体系等都是新命名方式的体现。相比之下，新命名方式表现出如下特点：首先，更具针对性。命名方式发生根本变化，不再仅仅以领袖个人名字笼统地命名新的指导思想，而是根据指导思想的主要内容或中国发展道路等方面来命名，更具有针对性，这是一个顺应时展的重大突破。如“三个代表”重要思想是以其中的主要内容（或显著观点）“三个代表”来命名，“三个代表”是非常鲜明的话语，简明、具体、通俗、易记。“三个代表”重要思想开创了一个新的话语格局，是新的命名方式的重要尝试。其次，更具包容性。以前在宣传指导思想时，由于指导思想是以领袖名字命名的，尽管反复强调指导思想是集体智慧的结晶，实际上还主要是指最高领袖个人的思想。因此，给人的感觉是，这种强调“集体”多多少少有些牵强。时代呼唤淡化领袖个人名字的新命名方式产生。科学发展观以“科学发展”这个主题来命名，很具包容性，外延很大，有利于发挥各方的理论创造性。“中国特色社会主义理论体系”这个名称，从涵义上讲，无论“中国特色社会主义”还是“理论体系”，都很具包容性，表明这个理论体系是开放和发展的。今后凡是从事中国特色社会主义实践所产生的重大理论创新，都可以作为指导思想的一部分从属于中国特色社会主义理论体系。第三，更具稳定性。指导思想的总体名称可以不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变，内含继承性和前瞻性，可以保持连贯性、稳定性。“中国特色社会主义理论体系”是以中国的发展道路“中国特色社会主义”来命名的，又一次以命名指导思想的最权威方式明确承继了改革开放以来的发展特色，将使中国在发展道路上更加坚定不移。“理论体系”这个词从过去作为指导思想阐释中的关键词而成为指导思想名称的组成部分，这是“理论体系”从指导思想的潜在要求而成为指导思想的显性特征。“中国特色社会主义理论体系”这个名称，体现了指导思想名称的继承性与发展性的统一。这个名称概括性相当强，可以长期（即中国特色社会主义道路的整个时期）使用，不需要每一届领导人都提出一个指导思想的名称。这充分适应了近年来党在指导思想创新方面的快速发展。

三、命名建设的前景展望

思想建设是政党制胜的法宝，指导思想建设又是思想建设中的灵魂工程，而指导思想命名建设则是指导思想建设的基础工程。指导思想名称是政党每时每刻必须面对的，属于指导思想的开题方面，关系到整个指导思想体系的良性运作。执政党的指导思想命名建设更是关系到国家的长治久安。当前党员思想更加充满活力，我们党所面临的机遇与挑战也前所未有。由此，必须先使指导思想命名建设在飞速发展的经济社会中占据有利位置，做到“名正言顺”，让指导思想名称体系以最便捷、最直接、最显著、最优化的途径实现其引领党内思想和社会思潮的功能，从而扩大指导思想创新的活动空间，提高指导思想大众化的效率，实现指导思想的可持续发展。

一般而言，以领袖名字命名指导思想表明党的领袖是党的指导思想的主要创立者或主要代表，但这种“主要”不能简化为“唯一”。这一点在国际共产主义运动中有着深刻的教训，在苏联尤其明显。以领袖名字命名指导思想的方式，经过宣传机器的长期灌输，不自觉地把领袖的正当话语领导权强化成了领袖个人在党和国家生活中解释真理的话语垄断权。由此，指导思想的活力完全系于领袖个人的一言一行，而不知不觉地就消解了党内其他成员的理论创造力。实践已经证明，从长远看，把指导思想名称这样事关党和国家命运的大事，只同领袖个人的思想直接联系和对应起来，是极其危险的，这极有可能导致政党的发展隐患。正是鉴于此，邓小平深刻地指出：“不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”[2]试想，若每更换一个最高领导人，就很快用他的名字命名由他主创的思想理论并作为全党的新指导思想。随着社会复杂化程度不断提高，这种单一化命名方式往往使指导思想的创新陷于被动，很容易会导致话语困境。问题关键在于指导思想命名建设要与特定的社会历史条件相适应，及时对指导思想的命名方式进行创新。总体说来，指导思想的命名方式呈多样化、系统化、科学化发展。

任何事物都有两面性，“以主要创立者名字命名党的指导思想存在正负双重效应。”“正效应集中表现在较易于将正确的指导思想这种非权力性影响，同处于党的主要领导地位的决策人之权力性影响紧密结合起来，形成党的思想、政治、组织的核心，以保证党对革命与建设事业的正确领导。”“负效应主要表现在，主要领导者本人和整个领导集体如果头脑不清醒，易于犯突出个人乃至个人崇拜、个人迷信的错误，损害革命和建设事业。”[3]纵览中国共产党指导思想的整个命名史，其正效应是主导性的，不能因为出现过负效应就完全否定这种命名方式。这种以领袖名字命名指导思想的方式，与个人崇拜、教条主义等负效应本身并不存在必然联系，决不能简单把这种命名方式本身等同于负效应。这种命名方式只有在特定的社会历史条件下，借助特定的社会心理基础等各种因素，才可能发酵出这些不良倾向。有人以出现不良倾向为借口全盘否定这种命名方式，进而全盘否定相应的指导思想。这一点是值得特别警惕的。这种观点的要害是只看到了事物之间的片面联系，而没有历史地、发展地看问题，忽视了相互作用的条件和环境。通过大力加强党的基本建设，同时科学宣传唯物史观中关于领袖人物的历史作用，这种负效应完全可以降低到最低限度甚至消除。

如何科学合理地命名党的指导思想才更有利于党的事业可持续发展，必须有一个长远的规划，自觉地把指导思想命名建设作为党的建设的重要组成部分。为了进一步提高指导思想的严肃性、合法性和权威性，必须慎重地、令人信服地使用指导思想的名称。指导思想命名体系的创新固然是必要的，但若创新后的话语体系会潜在形成蕴含内在矛盾的话语冲突，则最后会事与愿违，指导思想创新的成本会呈几何级数递增，扭转话语困境的难度相当大。准确、简单、易记、鲜明，应是政党指导思想命名的基本要求。特别值得注意的是，全球风险社会已经来临，舆论斗争风云变幻，指导思想命名首当其冲。这也说明必须深入研究指导思想命名的话语体系和提前形成指导思想命名的风险评估和防范机制。

可以在学术上先行一步，把指导思想的命名作为研究对象，纳入科学研究的视野，构建“指导思想学”属下的“指导思想命名学”。梳理马克思主义政党指导思想的命名史；比较分析指导思想命名的类型、方法、主体、背景、特点、效应等方面，探求指导思想的命名规律；借鉴品牌学、命名学、姓名学、系统论等理论方法，协调“名”与“实”的关系，对指导思想及其子系统的各种名称进行科学合理的定位和科学有效的规划，防止各种名称在概念内涵等方面出现“打架”现象；等等。总之，科学研究指导思想命名建设的方方面面。

从“马克思主义”到“中国特色社会主义理论体系”的命名历程中，除了使用前面已经提到的领袖名字、“三个代表”、“科学发展”、“中国特色社会主义”等前置限定词外，这些指导思想中还先后使用了“主义”、“思想”、“理论”、“重要思想”、“观”、“重大战略思想”、“理论体系”等这些与指导思想命名相关的核心名词。这些名词，表面上看，似乎规格越来越小，但实际上反映了指导思想命名建设的深刻变迁。当年，面对关于指导思想命名的诸多表述，只认可“思想”的命名，不同意使用“主义”的提法，不同意把他的名字与“马、恩、列、斯”并列。他认为这些提法“都是不合实际的，是无益有害的，必须坚决反对这样说”[4]。这固然体现了的谦虚谨慎，但并不说明“思想”比“主义”要低一格，实际发挥的作用要小。从深层意义上说，“思想”的命名已经为中国共产党指导思想命名建设的转型埋好了伏笔。新时期中国共产党指导思想命名建设的转型，恰恰体现了中国共产党针对改革开放以来经济社会的快速发展提出了应变机制，开拓了指导思想创新的空间，反映了中国共产党在指导思想名称创新上的求真务实。我们完全有理由期待中国共产党指导思想命名建设取得更大的进展。

参考文献：

[1]陈国新.中国特色社会主义旗帜道路理论三位一体的历史发展[j].思想战线，2008，（6）.

[2]邓小平文选：第2卷[m].北京：人民出版社，1994.146.

[3]赵明义：马克思主义中国化理论成果之命名、名称演变的思考[j].文史哲，2004，（1）.

名人的生命观篇5

命题就是起名字。国有国名，人有人名，物有物名，宇宙万物都要有一个名称。孔子《论语》中说：“必也正名乎?名不正则言不顺；言不顺则事不成。”宋《朱熹集注》引杨时说：“名不当其时，则言不顺。”唐颜真卿《请复七圣谥号状》中说：“名正理顺，垂之无穷。”先圣之说，极言正名之重要。

一般而言，名称作用有三。

一是概念性符号，起到标识作用。二是划分类别，便于分解其特质。三是透过名称揭示事物背后的意境。这种表义方法具有更广的文化涵义，是赏石命题重点探讨的课题。

二、观赏石命题的类型及其特点

(一)吉祥艺术与赏石命题

吉祥艺术是我国先民自生命意识开启以来，在祈愿生命繁衍、避邪、纳福等过程中形成的独特的图像象征艺术。被德国著名哲学家黑格尔在《美学》一书中赞誉为最具东方特色的“前艺术”。《易经・系辞下》说：“吉事有祥”，即吉利的事物必有祥兆。“吉祥”一词经过历代的演变，逐渐成为“福禄寿喜、诸事顺意”的吉语，成为中国民众生活理想的诉求。吉祥艺术也成为人们视觉形象审美情愫的展演。

原始时代的吉祥概念与生命意识密切相关。自然环境的恶劣、生命的脆弱，导致先民们对生存与繁衍的关注。吉祥的祈盼，主要寄托在对天地神灵的祭祀中。这一时期的红山文化、大汶口文化、仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化等众多文化遗址中。都已有了龙的雏形，最终形成中华民族的吉祥图腾。

先秦的吉祥艺术的核心逐渐从神转到人。《周易》将天、人、事物视为一个生生不息循环发展的过程。凶吉也在不断变化之中。取法天地、和合中庸便是吉祥之法。人们对现实幸福生活的追求，取代了对终极价值的追问，成为先秦吉祥艺术的特征。

秦汉的从容大气，使吉祥艺术发展到以喜庆为主要表现形式的状态。汉瓦当上面雕刻的青龙、白虎、朱雀、玄武等灵物，汉画像石上精致的云纹、凤凰等祥瑞神物，都充盈着先民对吉祥如意的憧憬。春节、元宵、清明、端午、重阳等传统节日基本定型。传统的禁忌日逐渐转变为神人共娱的吉日，吉祥艺术呈现出成熟自信的神态。

宋代城市的发展为吉祥艺术的民俗化创造了条件。明清商业和市井文化的兴盛使吉祥艺术更趋于平民化、世俗化。民众对众多事物赋予吉祥功利的意义，寄托了幸福平安的希冀，成就了吉祥艺术的繁荣昌盛。

中国历代吉祥艺术大多是以图像语汇和图像思维来表达吉祥文化的内涵。其中最常见的模式就是谐音与象征。谐音表义，由一个词语联想到另一个与它音同或音近的词语的语义，以后者的语义为吉祥的表达意。汉语的特殊词汇和丰富的同音词，为谐音表义提供了条件。如：羊、鱼、蝙蝠、喜鹊等物，它们以自身的形象构成独立成体的图像语言，经过图像思维的传输，形成如：吉事有祥、年年有余、福在眼前、喜事临门等图像，成为约定俗成的民俗吉祥语。这种谐音与象征的方式，是国民尚语言穿透而重背后意境的思维表现，也是汉文化崇尚含蓄而不直露、规避粗俗而成典雅的精神体现。

在古老的赏石文化中。有大量吉祥题材的图形。这种大自然的鬼斧神工，与吉祥文化融合在一起，有着撼人心灵的力量。让人体会到人与自然和谐的魅力，享受吉祥艺术带来的喜悦，感悟东方文化的神韵。

举例：喜事临门(喜鹊)

释题：喜鹊是传统的吉祥鸟。《易・统卦》称：“鹊者阳鸟，先物而动，先事而应。”鹊不喜阴湿，天晴则鸣叫，所以被称为阳鸟，也叫乾鹊。天晴人们愿意走动，古时交通不便，有客人来访也是一大喜事。与喜鹊鸣叫联系在一起，喜鹊就有了报喜鸟的美称。西汉《西京杂记》引陆贾的话：“乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”五代王仁裕《天宝遗事・灵鹊报喜》说：“时人之家，闻鹊声，皆曰喜兆，故谓灵鹊报喜”《风俗通》说：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”鹊桥成了牛郎织女喜相逢的媒介。

以喜鹊和其他图形搭配形成的图案。产生的吉祥话很多一如“喜在眼前”(喜鹊古钱)，“喜上眉梢”(喜鹊梅枝)，“双喜临门”(两只喜鹊)，“欢天喜地”(獾鹊共处)等，都是赏石命题活动中喜闻乐见的题材。

宽泛的吉祥命题

吉祥艺术的赏石命题，还有许多题材，如：吉事有祥(羊)、年年有余(鱼)、财神送报(金蟾)、恩爱和美(鸳鸯)，大人虎变(虎)、福禄(葫芦)、平安(苹果，花瓶)、步步高(靴子)、官财(棺材)、福在眼前(蝙蝠)等。

将赏石图形与表意联在一起的吉语有：寿龟、如意、喜蛛、祥龙、丹凤朝阳，麒麟呈瑞等。

还有把多种物品组合在一起形成吉祥话，如枣子，花生，桂圆，莲子组合。寓意“早生贵子”等。这些吉祥话都是石友们喜闻乐见的赏石命题，被广泛使用。

(二)观赏石的意境与命题

在中国古典美学文献中，早就有“境”的出现。如六朝蔡邕的《九势》有“即造妙境”之说，嵇康《声无哀乐论》有“应美之境”之词。“境”的大量使用并与“意”联系起来，是唐人的功劳皎然《诗式》有：“取境之时，须至难至险，始见奇句。”王昌龄《诗格》说：“诗有三境，一日物境……二日情境……三日意境。”“境”有象，景的意思，在表达形象层面上已进入艺术之境，但还偏重在客体方面

而“意”包括心、情的内涵，组成“意境”一词，超越物的现实而完全进入艺术境界。所以意境是虚实相生、情景交融的高级艺术形态。

展现赏石文化的内涵，揭示赏石意境。题写新颖生动的命题是赏石的重要内容。避免过于直白，留给观者更多的想象空间是赏石艺术的重要体现。中国绘画艺术和赏石艺术同属于视觉艺术。所谓的“密不透风、疏可走马”就是绘画留白的极致，南宋以来尤为突出。为藏家题诗钤印留出空间。造成视觉的延伸和冲击，继而形成更加深刻的解读和意境的探索，达到心灵的震撼和唯美的享受。

举例：翠微松风万壑来。

图片：满目青翠，沟壑纵横，风起青萍之末，松涛不绝于耳。

释题：唐李白赞山色：“苍苍横翠微”，“为我一挥手，如听万壑松”。宋人王禹称诗：“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。”南宋范成大有“断取松风万壑来”句。

景观是无声的诗，立体的画。明文震亨在《长物志》中说“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”将自然浓缩于赏石中，是一种感情的寄托和意韵的追求。宋郭熙在《林泉高致》中将景观分近景、中景、远景。远景有平远、高远，深远之分，更能体现山川悠远的意境。

(三)观赏石的神韵与命题

神韵多指以形传神、飘逸灵动、韵味深远、天然化成的境界。唐张彦远《历代名画》中说：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。”况周颐《惠风词话》说：“凝重里有神韵，去成就不远矣。所谓神韵。即事外远致也。”神韵与意境都重视超然物外的感悟，而神韵更偏重由形而生的风彩与气

度。晋顾恺之绘画的“飘逸高古”，唐昊道子绘画的“吴带当风”，敦煌莫高窟飞天壁画的“轻灵风动”等神采，都是神韵的体现

举例：神采。

图片：蛇昂首而立，

释题：a：蛇(常态)。b：昂首(形态)。c：警觉(状态)。d：神采(神态)。表现内涵的神韵：精神抖擞，中气饱满，神传意致。是递进思维的体现。顾恺之称画眼为点睛之笔，画人不点睛，点睛即活，画龙亦不点睛，点睛腾空而去，为传神之笔。对神韵的感悟也是超然的飞跃。

(四)意简言赅的命题

观赏石的题名中，有大量意简言赅的命题。

人物类中有：观音、达摩、佛祖、秦皇、关公，钟馗等。

动物类中有：神龙、雄狮、神鹰、唐老鸭、米老鼠、美猴王等。

物品类有：聚宝盆、如意、古砚、圣火、老树、陶罐等；

意象类有：秋韵，听涛、精灵、奇趣、岁月、云海等。

这些名字更加简单方便。寓意明确易懂，成为赏石命题中不可或缺的组成部分。

三、观赏石命题的基础

优质奇石的内涵美是客观存在。作为发现美的主体，发掘并深谙其韵，却需要不断地提高自己的审美能力。这就要求赏石者从以下几方面做出努力。

(一)社会经验和审美敏感

社会经验包括对自然景观、人文景观、民俗民风等各种社会现象的了解。经验越广阔。视野越扩大，联想就会越丰富，赏石命题也就更贴切。例如：王之涣《凉州词》中的“春风不度玉门关”，王维《渭城曲》中的“西出阳关无故人”，王昌龄《出塞》中的“秦时明月汉时关”等佳句，都是诗人丰富阅历的结晶。当我们亲临其境，感同身受时，就能运用自如。

人类感官中的味觉、嗅觉，触觉实用感很强，有明显的功利性。艺术最终脱离工艺而形成新的形态时，只有听觉和视觉发展成为艺术，成为主要的审美感官，而诗歌、音乐、绘画、书法、建筑等成为主要表现形式。审美需要敏感，聆听音乐要有乐感，欣赏美石要对形象美有相应的感觉。不同的人审美感官的敏感程度也不同。原因有两方面，一是先天的差异，二是后天的训练。后天的感官运用是最重要的因素，可以使审美感日趋完美。

(二)文化知识与修养

诗歌与绘画是赏石审美最重要的相关艺术内容，在对诗词歌赋和绘画书法等艺术了解的同时，也要对历史、文学、哲学、地质、掌故等各方面广泛涉猎。对自然与人文景观的文化背景着重学习。如果能粗通目录学，对祖国文化能有效地检索和系统地浏览，赏石命题就能够更加得心应手。

(三)审美心境与想象

不同的个体，对相同的事物会有不同的心境。一个承受重大压力、忧心忡忡的人，一个对他人没有爱、对生活没有信心的人，一个惟利是图的人。他的心境情绪是扭曲的，很难形成审美的心境。这与一个达观而充满爱心的人的心境大相径庭，对审美与赏石命题自然有不同官感。同时，同一个人在不同心境状态中，对同一事物也会有不同官感。《吕氏春秋》中说：“耳之声。心不乐，五音在前弗听。目之色。心不乐，五色在前弗视。”可见心境之于审美的重要。

审美是将有关表象加以关联的意识活动，审美命题还需要有丰富的想象力，这在审美中占有重要位置。法国作家波特莱尔说：“没有想象力，一切官能无论多么健康敏锐，都等于没有。”这就要求赏石审美者有开阔的视野，活跃的思维和积极的态度。李白《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺。疑是银河落九天。”苏轼《饮湖上初晴雨后》：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”都是想象丰富的神来之笔。心绪飞扬，才能联想畅达，这也是赏石命题的重要元素。

(四)科学与贴切

命题不仅讲究文化修养、审美想象，也强调科学态度。了解观赏石的产地、成因和地质成分等科学内涵，掌握观赏石分类对命题的确定至关重要；同时对观赏石的观察要细致、准确。深入探索赏石意蕴，达到情景交融的境界；命名不要张冠李戴、牵强附会，使用典故要有出处，避免主观臆造，做到贴切、生动，突出知识性和趣味性；观赏石命题的句子不宜太长，词语抑扬顿挫，朗朗上口为佳。

四、观赏石命题的鉴评

观赏石命题的鉴评，是对鉴评人员水平的考量。既要求命题的贴切，也要求意境深远和用词典雅，所以要注意掌握以下几点原则：

(一)主题贴切：抓住观赏石的大形与主画面的重要特征，以令人信服的命题，展示赏石全貌。不能以偏概全或牵强附会。

(二)寓意深刻：挖掘赏石的内涵，揭示赏石的境界，感知中华文化的隽永。摒除表象与浅薄，以免让人感觉索然无味。

名人的生命观篇6

[关键词] 影视剧名；韵律特征；结构特征；语义特征

　 影视剧名既是人们耳闻目睹的语言形式，又是一种文化载体。一个好的影视剧名不仅能迅速吸引观众，使人产生强烈的好奇心和欣赏欲望，还可提升整个影视剧的影响力。 笔者收集了中央电视台播放的706个影视剧名作为研究材料，通过对影视剧名的用词情况考察，探寻影视剧名用词的语言学规律及其社会文化因素，以期补充影视剧名研究的不足和推进影视剧名研究的进一步发展。

影视剧名作为一种语言现象，对其语音和语义进行分析是十分必要的。以下从影视剧名所用词语的韵律、结构、语义的角度考察影视剧名的特点。

一、影视剧名用词的韵律特征

（一） 叠音

“在一串语流中连续运用相同音节构成的词语叫叠音。”①叠音因有相同语音成分的连接，形成声音回环复沓，琅琅上口，给人造成深刻的印象又便于记忆。在已收集的706个影视剧名中，用到叠音的有19个，约占2.69%，叠音运用到影视剧名中，使影视剧名产生了强烈的感染力，让人在美的享受中体味到影视剧名的回环往复美。

叠音在影视剧名中运用的表达功能大致可以概括为以下两个方面：

一是运用叠音来状物，使语言回环复沓，念来琅琅上口，加深了观众对影视剧名的印象，达到了很强的感染力，如“笑笑茶楼”“雾都茫茫”“红旗飘飘”“庭院深深”“酒巷深深”等。“笑笑”通过叠音形式把茶楼的欢乐跃然纸上，让人看到名称就仿佛听到了茶楼的欢笑嬉闹声；“茫茫”把雾都这种朦胧的美感描写得格外形象；“飘飘”使观众很自然就感受到红旗迎风飘扬的动感；“深深”把观众的眼光引向幽静而又狭长的庭院和酒巷。叠音的运用使影视剧名显得形象、自然、生动，具有很强的描绘功能。

二是运用叠音来抒情，读来韵味深长，形成了一定的回环美，给观众尽情遐想影视剧的魅力。影视剧名中运用叠音形式能使剧名带有感彩，能体现出一定的抒情功能，如“谈谈心恋恋爱”，“谈谈”“恋恋”运用叠音形式，形象地表达了主人公内心深处对爱情的渴求，语气舒缓、亲切又婉转，音响鲜明，引人入胜；“悠悠寸草心”，用“悠悠”的叠音形式，使影视剧名悠扬，令人陶醉，让人遐想，浓浓母爱尽在不言中。

影视剧名中叠音的运用不仅使剧名生动形象，传达了一定的情感，而且由于叠音的使用，赋予了影视剧名特殊的音响效果，产生悠扬婉转的韵律美。

（二）节拍

语言的节拍是形成音乐美不可或缺的条件。现代汉语音节简短整齐稳定的特点使汉语的音节容易协调，能够形成汉语的节奏感和音乐美。由于现代汉语中双音节词占大多数，所以在影视剧名中四字格数量也最多，影视剧名中的四字格，通常读成“二二”式，这种节拍配置，顺口、悦耳，如“特殊使命”“玫瑰人生”“英雄虎胆”“篮球部落”等，如果读成“三一”式或者“一三”式，就很拗口，即便是有些四字格，从结构和意义上，必须作“一三”式或者“三一”式地切分，也不读作“一三” 或者“三一”，而应当读作“二二”式，如：“美人之死”，意义和结构上应当是“美人之//死”， 但还是读成“美人//之死”；同理，“松花江上”结构上应该是“三一”式，但仍旧读成“二二”式，即“松花//江上”。影视剧名结构切分和意义单位如果一致，就能产生出节奏美，如影视剧名“男人四十”，常规意义应当是“男人四十岁”，之所以说“男人四十”，是因为“二二”式的语音模式比较匀称，和谐悦耳。

七字格影视剧名如“碧血青天杨家将”，“碧血”和“青天”两个音节构成一个节拍，整齐匀称，但在稳定中又发生变化，后以“杨家将”这三个音节的词语收尾，虽然节拍长短不一，但是却形成了错落有致的节奏感。与此有异曲同工之妙的是“春光灿烂猪八戒”与“野火春风斗古城”。可见，影视剧名语音节拍的切分与七言诗是息息相关的，这样的结果正是积淀千年的传统的审美观和符合现代审美观念的一种映射。

（三） 平仄

在汉语中，如果平仄不协调，读起来就拗口，听起来也就特别别扭，而利用平仄交替和对应，就会使语言抑扬起伏，可以构成汉语的音律美。而平仄是我国传统的音韵和谐的表现手段，不仅运用于古代诗歌，今天的影视剧名在音调上也得以运用。如：“平平仄仄”型：在706个影视剧名中，有56个影视剧名属于“平平仄仄”型，约占了7.93%，如“一石二鸟”“英雄虎胆”“非常代价”“天神剑女”“黑白对抗”“亲兄热弟”等；“仄仄平平”型：在706个影视剧名中，有61个影视剧名属于“仄仄平平”型，约占了8.64%，如“义胆忠肝”“赤子威龙”“铁血金魂”“笑傲人生”“笑里逃生” “快乐星球”“碧水双魂”“快乐时光”等。

由于平仄调配得好，这些影视剧名音节匀称，节律和谐，增强了语音的音乐美，读来抑扬顿挫，使影视剧名富有节奏感，便于受众记忆。但是，也有部分影视剧名不是如此，如：“凶宅幽灵”“青春之歌”属于“平平平平”型；“特殊使命”“大内密探”属于“仄仄仄仄”型；“江塘集中营”属于“平平平平平”型。这类影视剧名比较少，虽然这几部影视剧故事情节也吸引了部分观众，但是由于没有处理好语音中的平仄，使得剧名的宣传效果并不乐观。

二、影视剧名用词的结构特征

影视剧名的词语使用情况比较复杂，结构上，汉语词语的五种基本结构类型都有分布。从搜集的影视剧名中来看，在706个影视剧名中，有98个影视剧名属于偏正结构，约占了13.88%。由此可见，偏正结构在影视剧名中的使用情况是比较多见的。偏正结构的影视剧名的实现手段也多种多样，大部分是在修饰语和中心语之间加助词“之”“的”，如“最后的和弦”“单亲家庭的幸福生活”“幸福的小河”“美人之死”等，这是偏正结构影视剧名主要采用的命名形式。影视剧名使用偏正结构，与偏正结构这种结构形式的表达能力有关，偏正结构中的“偏”可以用来修饰限定“正”，从而突出“正”，这一点非常有利于表现主题，观众也可以通过影视剧名中起修饰限定作用的“偏”来准确掌握该影视剧的主题定位和主题倾向，便于有选择地收看。

主谓结构在影视剧名中的使用情况也比较多见，在706个影视剧名中，有87个影视剧名属于主谓结构，约占了12.32%，既有“受事 动作”型（如“杀机四伏”），也有“施事 动作”型（如“天不藏奸”）。动宾结构和并列结构的影视剧名大致相当，在706个影视剧名中分别是41个和38个，比例分别是5.81%和5.38%。动宾结构的影视剧名如“追赶太阳”“告别悲伤”等；并列结构的影视剧名如“将军与孤女”“国事家事”等，并列结构的影视剧名采用了多种联结方式，有使用连词的，如“死神与少女”；有使用间隔号的，如“流星·蝴蝶·剑”，有直接组合的，如“东邪西毒”“名媛名票”；动补结构的影视剧名比较少见，如“追凶五十年”可以分析为动补结构。

三、影视剧名用词的语义特征

影视剧的命名要高度概括影视剧的主题思想，便于观众对影视剧的思想内容进行了解，因此，选用词语时语义是不容忽视的问题。

（一）表人的情感、行为词语的选用

影视剧名的词语锤炼中，许多影视剧名选用了人的情感或行为的词语，将无生命力的影视剧名，赋予它们人的思想感情，使其具有人的声情笑貌和喜怒哀乐。这也就是将影视剧名人格化，受众通过类似联想，使没有生命的影视剧名栩栩如生，可爱抑或可憎以引起受众的共鸣。在已收集的706个影视剧名中，选用了代表人的情感或行为的词语的有31个，约占4.39%，如“悲喜松花江”，通过“悲”和“喜”两个字赋予了松花江人的情感，把无生命的松花江当做有感情有生命的人了，让人看到影视剧名就会产生联想，在赋予松花江生命的同时又设置了悬念，吸引了观众。又如“沉默的远山”，远山本是没有人的感彩的事物，用沉默来作定语修饰远山，把远山人格化了，同时也渲染了一种悲凉的气氛，有突出影视剧主题思想的作用。同样，“幸福的小河”“海底总动员”“疯狂的石头”“三叶草阴谋”等影视剧名选用了代表人的情感或行为的词语，赋予事物以人的生命和热情，使影视剧名形象生动，容易引起观众的共鸣。

（二）表颜色词语的选用

色彩词具有很强烈的主观性，比如蓝色代表忧郁，紫色代表神秘，白色代表纯洁，红色代表热情，色彩词运用到影视剧名中也能收到出乎意料的效果。色彩词除了具有神奇非凡的表现力之外，对色彩词的选择也能反映人物的情绪和心理。色彩词在影视剧名中正确运用，容易感染受众，引起受众的共鸣。在已搜集的706个影视剧名中，选用了表现色彩的词语有25个，约占3.54%，如“绿光森林”，绿色象征蓬勃的生命，从命名可以让观众想到剧中人物旺盛的生命力，与“森林”搭配使用，也增强了观众与剧中人物一起珍爱生命的感染力。又如“蓝色生死恋”，蓝色代表了忧郁，用它来修饰限定抽象的“生死恋”，使生死恋涂上能被感知捕捉的色彩，由于颜色词“蓝色”的选用，使一个普通的影视剧名就显得有声有色，又能引起观众美的享受。同样，“红苹果乐园”“紫日”“红盾出击”由于颜色词的修饰，使得影视剧名具有了形象鲜明的效果。

（三）口语化词语的选用

罗常培说：“一个时代的社会生活决定了那个时代的语言内容，也可以说，语言的内容足以反映出某一时代社会生活的各方面。社会的现象，由经济生活到全部社会意识都沉淀在语言里面。”②当前紧张的生活节奏和生活方式使人们越来越感到身心疲惫，越来越需要心灵的放松和个性的张扬。影视剧名多用口语化词语。如“种啥得啥”，就是典型的带有北方口语色彩的俗语，像平时的大白话一样让受众感到亲切；再如“幸福像花儿一样”也正是因为有了儿化词的加入，使影视剧名显得顺口、亲切，符合了人们的口头交际习惯。口语化词语的选用使得影视剧名具有对百姓日常生活“白描式”叙述的亲切和真实感。通俗易懂的语言拉近了影视剧与普通受众之间的距离，调动起了观众的观赏热情。

影视剧名既承载了影片的主要内容，也隐含了影视剧的主题思想，它是吸引受众的重要媒介。本文通过对中央电视台的706个影视剧名考察，分析了影视剧名的用词特点，这对影视剧名的创作和欣赏提供了一定借鉴，有一定的现实意义和应用价值。但由于篇幅所限，影视剧名的词语运用所体现的受众因素考察将另文分析。

注释：

① 张宗正：《理论修辞学——宏观视野下的大修辞》，中国社会科学院出版社，2004年版，第320页。

② 罗常培：《语言与文化》，语文出版社，1989年版，第89页。

[参考文献]

[1] 邢欣.都市语言研究新视角[m].北京：北京广播学院出版社，2002.

[2] 陈原.社会语言学[m].北京：商务印书馆，2000.

[3] 申小龙.语言与文化的现代思考[m].郑州：河南人民出版社，2000.

[4] 张宗正.理论修辞学——宏观视野下的大修辞[m].北京：中国社会科学院出版社，2004.

名人的生命观篇7

关键词：校本资源；挖掘开发；素质教育

素质教育已在各中小学校如火如荼地推行中，但不少学校仍然常常感觉缺乏相应的素质教育资源。其实，资源并不少，稍做思量还是到处可以寻觅的，比如校名、校史、校舍、校园等具有丰富内涵的校本资源，都是极宝贵并可大量开发利用的素质教育资源。

一、挖掘校名隽永内涵培养新的时代精神

纵观我国一些名校，其校名就有丰富的内涵，反映了学校丰厚的人文精神和悠久的传承，这就是一种极为直观而易于利用的素质教育资源，大学如复旦、清华，中学如以平民著名教育家命名的行知中学、正风中学等。复旦语出《尚书大传·虞夏传》：“日月光华，旦复旦兮。”意为日月的光辉，每天都照耀在大地上。复旦大学取该校名，也即激励莘莘学子振奋精神、刻苦钻研、矢志不渝地追求学业完美，并给人类带来福祉。清华大学校名更是堪称标杆，极富精神的内驱力量和丰富的意境内涵。一指清丽华美。可指景物优美，《南史·隐逸传论》中说：“岩壑闲远，水石清华。”《文选·谢混诗》中说：“水木湛清华”；二指清贵的官品，也指这种官员及其门第。如《南史·到伪传》中说：“（王）晏先为国常寺，转员外散骑郎，此二职，清华所不为。”说明清华大学要求清华学子做到业精于勤，术有专攻，才能服务于社会和人民，并能做到勤政守廉，无愧于“清华”二字。行知中学校名语出孙中山先生《建国方略》关于心理建设之学说，其中提到的“知行”思想有以下内涵：一是行在知先，行为知本；二是能行便能知，知与行可以统一；三是知难行易，人的认识、理论非常重要也很难创造；四是真知致行，科学的认识和理论能够指导行动，引导人们正确行动。其核心观点是“知难行易”。

确如王阳明所言：“知是行主意，行是知工夫；知是行之始，行是知之成。”行知中学的校名明确传达出了治学、做事须“知行合一”的理念，对学生是很好的激励。南昌市珠市小学的合作校明远小学的校名，语出诸葛亮的《诫子书》：“淡泊明志，宁静致远。”表示立志成才的人不追求名利，没有浮躁的物欲，耐得住寂寞，并以此表明自己的志趣，激励学子们求得学业与事业有成。江西省鄱阳县激扬小学的校名语出《尸子·尹治》的“扬清激浊，荡去滓秽，义也。”其意就是冲去污水，让清水上来，比喻抨击坏人坏事，褒扬好人好事，维护和谐的社会秩序。它所蕴含的正是成语激浊扬清的真谛，弘扬的是人间的正能量。此外，还有江西婺源天佑中学，校名纪念詹天佑的爱国精神和科学精神，也鼓舞着师生不畏困难、努力创新、自立爱国。上述学校的校名都有直观而深刻的人文内涵，学校可充分挖掘校名这一资源，让学生得到日常的素质教育。

二、挖掘校史丰富内容继承优良革命传统

江西是革命老区，在土地革命战争、抗日战争、国内革命战争时期，上百万的江西父老乡亲前仆后继、浴血奋战，终于夺得了伟大革命战争的最后胜利！这是一笔极其宝贵、不可多得的精神财富，我们要使之成为无价的革命传家宝，教育一代又一代的青少年。比如由江西杰出教育家熊育钖于1901年创办的心远中学，即后来的南昌二中，早年就以其先进的教育思想、新颖的课程结构、开放的办学风格、优秀的教学质量，开江西教育之先，与天津南开中学、湖南明德中学并称为“中国三大私立新学”。南昌二中开办以来，培育了无数各界精英，为社会做出了巨大贡献。南昌二中还有着光荣的革命传统，在党的历史上留下了自己深厚的印迹。革命志士就曾在这所学校就读。江西省共产党党组织始建者赵醒侬，也是在该校创办《红灯》党刊，播撒革命种子，传播革命思想。它就像灯塔照亮了革命航程，使人民备受鼓舞。南昌二中辉煌而又彪炳史册的校史，正是对学生进行素质教育可资利用的宝贵资源，它也像一座高耸的灯塔，指引着师生不断勇攀高峰，迈向更光明的未来。又如江西弋阳的中学、江西永新的任弼时中学等，都无不有一部红色的校史。中学是一所德育特色学校，自从命名后便制订了《开展革命传统系列教育实施方案》，坚持至今收到了很好的教育效果。任弼时中学有全国重点保护文物———任弼时同志故居，有永新烈士公园，有革命烈士纪念馆，构成了一个较为完整的革命传统教育基地，而且融入到了革命摇篮井冈山的生态建设之中。对于江西来说，特别是作为老革命根据地，许多学校都有厚重的革命底色和校史可供挖掘开发，如此，何愁沉睡的校史不能甦醒过来，鲜活起来，并使之成为素质教育的琼浆玉液，成为育人的助推器、成才的起跑器。

三、挖掘校园建设流变树立社会主义核心价值观

名人的生命观篇8

作为国际领先的光学企业，奥林巴斯一直以其优秀的影像产品为中国消费者所熟知，同时致力于开展丰富多元的摄影活动，让人们能够充分感受影像为生活带来的乐趣。@与崇尚“人文、艺术、创意、生活”的诚品生活在理念上不谋而合。正是基于共同的愿景，双方携手在苏州诚品生活举办了此次名家摄影展，旨在进一步促进中国影像文化事业的发展，向社会传递“生命美丽”的正能量，与人们共同守护健康、幸福的生活。

定格非凡生命―以影像彰显美好

能够一次饱览多位名家大作，慕名而来的摄影爱好者纷纷大呼过瘾。其实早在2014年，奥林巴斯就与本次参展的八位中国摄影名家签约，邀请他们担任奥林巴斯的影像文化传播大使。三年间，八位摄影名家透过奥林巴斯的镜头，在不同的地方进・拍摄创作，将他们眼中的“美丽生命”定格，以影像的形式呈现在大众眼前，让人们能够更加直观地感受摄影艺术所蕴藏的生命力量。

世间万物皆为“生命美丽”的化身，当我们拿起相机去发现、去记录、去分享的时候，生命之美方得彰显。大自然孕育的每一棵植物、每一种天气、每一处地貌……都是来自生命的馈赠。正如王文澜的《乌镇印象》、梅生的《北海道的雪》、郭三省的《江南好，风景旧曾谙》等作品所展示的，每一个被定格的瞬间不仅呈现风景，更注入了作者对生命的所感所悟。一位摄影爱好者在观展后表示：“虽然风光摄影不像人像摄影那般具有生命律动，但是这些风光作品在大师的镜头下显得生机勃勃，我也从他们身上感受到了风光摄影的真谛。”

影展上，贺延光的《我的2016》和付欣的《京都写真》以人物摄影为主题，照片中的一颦一笑、跳跃转身都极具深意，微妙的情感、细腻的表情，叩击着观展者的内心。影像，除了能够像“日记”一般，记录下拍摄者的故事和回忆，还可以唤起公众对周围世界的好奇心与注意力。梁子的《非洲女子成人节》便让不少来宾眼前一亮，照片中洋溢着的青春魅力使大家对这个南部非洲小国―斯威士兰燃起了探索的欲望；解海龙的《英伦记忆》，则让观展者从主观印象里抽离出来，领略到了谢海龙镜头下不同寻常的“英国美”；李舸的《如歌的・板》将大众的视线牵引到那些在寂寞中坚守、在边缘路上前・的传统手工技艺和非遗传承项目上，通过摄影让更多人了解中国乡村里的大国工匠，以多个维度将“生命美丽”展现在人们面前。

未完成的瞬间―以艺术传承生命

除了为期一周的影展，3月11日下午，王文澜、解海龙亲临诚品生活苏州光合广场，以“未完成的瞬间”为题，为广大影迷带来了一场干货十足的影像沙龙分享。作为纪实摄影家，王文澜用通俗易懂又极具感染力的语言，向观众耐心讲述他所理解的摄影及其延展到与音乐的关系。如果说摄影是他的事业，那么音乐就是他毕生所爱。在他眼里，这二者都是非语汇流的一种形式。不论是一幅照片，还是一首歌曲，都应该把创作者的思想更艺术化地传达给受众，这也正是摄影与音乐的奇妙魅力所在。

名人的生命观篇9

经过两个多小时的旅程，我们到达了这座将军县。一进入这座县城就会被一种浓浓的革命气息所感染。到处都有“两百个将军同一个故乡”、“两位国家主席的故乡”这样的标牌。马路两旁的灯箱上有每一位红安籍将军的照片和简介，向人昭示着这座小县的不平凡的光荣历史。我们的第一站是黄麻起义和鄂豫皖苏区革命烈士陵园。远远望见，董必武题写的“黄麻起义和鄂豫皖苏区革命烈士纪念碑”几个金色大字深深地刻在人民英雄纪念碑正面。那坚挺、雄伟的纪念碑，凝聚了无数革命先烈们的精神和灵魂，坚韧不屈，凛然正气。在纪念碑背面刻着当地流传着这么一首歌谣：“小小黄安，人人好汉。铜锣一响，四十八万。男将打仗，女将送饭。”这首歌谣形象的给我们描述了一幅红安为了革命全民皆兵的壮观场面。之后我们在讲解员的带领下参观了革命烈士纪念馆。在讲解员细致入微的讲解中漫步于红安的历史画卷之中，静静地感知红安。一幅幅题词字画，一件件战争时的中山装，打了补丁的被褥，褪了色的水壶，炮火连天的仿真大屏幕电影、壁画等等，让所有人似乎身临其境，不仅让我们体会到了中国革命之路的艰辛和困苦，还深深的被我们那些抛头颅、撒热血的革命烈士忠贞不屈的精神所感动。

中午短暂的休息后，我们来到此次红色之旅的第二站，就是当年被称为“列宁市”的红安七里坪革命旧址。这里是保存最完好的革命旧址，走在今日的七里坪长胜街，可以依稀感受到当年的革命盛景。中国工农红军第四方面军指挥部、鄂豫皖苏维埃银行、列宁市经济公社、七里坪革命法庭、鄂豫皖中西药局……古朴的街道两侧，静静地排列着这些革命的遗迹，展示着70多年前的人民共和国雏形。第四方面军指挥部是七里坪老街的核心所在地，进入指挥部，首先映入眼帘的就是元帅题字的展牌，红底黄字写着“红四方面军纪念馆”七个醒目的大字。往里走便可以参观到总指挥的卧室和会议室。简陋的卧室可以看到当时革命时期艰苦的困境，在会议室的墙上，挂着一副硕大的军事地图，可以想象当时总指挥是怎样在这地图前布置军务、讨论军事要事的。参观完长胜街后，我们来到了李先念故居纪念园，也就是此行的最后一站。

[1]

在讲解员的带领下,我们先后参观了李先念故居、李先念纪念馆和李先念图书馆，展厅里陈列的李先念生前的一件件实物、一张张图片以及一段段解说文字，不仅再现了李先念同志在不同年代的光辉业绩，同时让我们深深感受到李先念同志为党和人民事业不懈奋斗的崇高品德和风范。

参观结束后，我们怀着依依不舍的心情踏上了返校的列车。在这里，我重温了革命历史，瞻仰了诸位革命先烈的丰功伟绩，学到了很多，也收货了很多，使我的心灵上得到了洗礼，思想上得到了升华。不仅让我进一步了解了中国共 产 党的光辉历程，规定，还使我真切感受到革命胜利的来之不易，人民当家作主的来之不易。这些都是无数革命先烈用自己的生命和鲜血换来的，因此我们要倍加珍惜！作为一名积极向党组织靠拢的同志，我要积极响应党的号召，拥护党的宗旨，全心全意为人民服务。我们要牢固树立共 产主义理想信念，学习革命先烈不畏艰难险阻、不计个人得失、舍生取义、一心一意干革命的无私奉献精神，学习革命先烈不畏牺牲、前仆后继的革命精神，树立正确的人生观和价值观。我们要珍惜今天的幸福，在今后的学习和工作中继承革命先烈的光荣传统，充分发扬红安的革命精神，以实际行动来继承先烈的遗志！

名人的生命观篇10

关键词：王熙凤；名字；命运

王熙凤在《红楼梦》里可算一个主要角色，用当今话来讲，应该称作《红楼梦》中的女一号。纵观《红楼梦》中的人物赏评，研究凤姐的专著可谓多之甚多。虽说不是最多，但绝对是研究数量名列前茅，可谓身为研究学者及广大读者所偏爱。

风姐无疑是一名才貌双全的女强者。她的管理能力，语言特色，性格特点都具有鲜明的特色。而我今天则想从“王熙凤”的名字进行研究。

在从“王熙凤”这个名字研究之前，首先我表明，并无半点迷信色彩，因为我本身崇尚科学，也不相信鬼神之类传说，而之所以要从名字角度研究王熙凤，是因为王熙凤为书中角色，虽说写得活灵活现，但也确实不是一个真正生活着的人或者更大程度上王熙凤是曹雪芹取材于生活而塑造的角色，她的一生命运有着曹雪芹的意念的表达，所以在曹雪芹给各个人物命名的时候，必也在根据人物的性格及命运来选择适合的字去表达人物的名字，所以我认为在给王熙凤命名的时候，曹雪芹也在设想着王熙凤的命运，这也是我想去深入探讨的地方，不能说命运完全在曹雪芹设定的“王熙凤”三个字里，但是多多少少会有点曹雪芹独特的感情表达。

“名字”在自古的圣贤书中均有提及，虽不说为迷信，但多少表达出人对于中国文字自由组合的一些理解和潜意识中的想法。春秋时期的政治家管仲在《管子》“心术”一文中指出：“物固有形、形固有名”“以形务名，督言正名”意思在说人们要根据事物的外貌形状去给事物命名，与此同时，事情或人们也要相应地以自己对于此“命名”中一些内在自觉产生的意念去做相应的实践，这便是实际行动来顺行“名字”的暗语，或者就是以一种主观臆想和实践去实现名字的意义。而且在《吕氏春秋》和老子的《道德经》中均探讨过名字中所寄予着人的主观意念。鉴于古书圣贤的这些观点，我更加坚定自己要从名字上入手去追踪王熙凤在《红楼梦》中的独特。

在读阅了研究红学的相关书籍，有目的地对描写王熙凤的文字作了整理，发现自古以来从“王熙凤”这个名字研究的角度，并不是新奇的想法，很多学者都有自己的看法，但是大多为一己之言，很少有苟同。早期的学者大体从谐音的角度去研究，如将“熙凤”理解为“趋奉”的话石主人，“十二钗命名，各有寓意……曰熙凤，趋奉也……”①，也有将“熙凤”理解为“希奉”的洪秋蕃，“熙，希也；凤，奉也，谓凤姐为人专以希意旨工趋奉也……”②，也有将“熙凤”理解为“稀凤”的李，“王熙凤谐音稀凤，意谓一个鲜见的具有男性阳刚之气的强硬女子”③。除了从谐音的角度去理解，还有很大一部分学者从判词中去理解。如马瑞芳老师从金陵十二钗册子中王熙凤的画和名字相结合的角度理解为：“曝晒在冰山上的雌凤”“熙凤即‘被曝晒的凤’”④，还有林冠夫则从了判词中“凡鸟”的角度去理解：“‘凡鸟’。隐‘凤’字，以指王熙凤。因为繁体字‘’，恰好是由‘凡鸟’二字构成……所以，从判词中的‘凡鸟’似乎带一点贬义。”⑤，对于为什么将王熙凤命名为男儿名，俞平伯认为“以‘凤’为女儿名并非异事”，“我认为有两种或两层的解答……凤姐不仅可以比并男子，且可能胜于男子，冷子兴所云是也。”⑥，罗书华则给予王熙凤这一角色很高的评价，将‘凤’字解释为凤凰，“凤姐，这只美丽非凡的凤凰，只可惜偏偏飞翔在这个末世的天空”⑦…….名家的见解众多，我暂且举这几个例子为代表，以上的观点均可言之有理，但信心品味，确实相差也很大，而在这几位名家为代表的观点之下，我最同意的就是林冠夫先生从“凡鸟”角度去理解，但又不是十分赞同。很据许慎的《说文解字》拆字法来看，不难把繁体的“”看做为“凡鸟”的合体，这与曹雪芹命名人物虽有寓意，但大多为潜在意义，如前面在给香菱命名，原名英莲，最先写的就是“英莲”和“娇杏”，分别是用谐音去象征“应怜”和“侥幸”的女孩们。从此处来看，寓意虽有，都是浅层的，只用谐音便可揭开，所以也就说明曹雪芹在给人物命名时不会去做太为难的设意。而曹雪芹又是一名崇尚形式多样，这从《红楼梦》中的诗歌，服饰，食物都可以看出来，所以曹雪芹不可能将人物命名的角度全部从“谐音”的角度去设计，从“拆字法”入手便可以达到形式多样，而且繁体的“”字也却为“凡鸟”的集合，正好体现了有寓意，但也为浅层的设计理念。

但如果仅仅从“鸟”字去理解“凤”字，我又不愿苟同。所以除了“拆字法”在“王熙凤”名字中的奥秘，应该还有另外一个暗示，这也正好体现王熙凤这一人物在《红楼梦》中的重要之处。而着另外一层暗示，我愿意结合王熙凤的一生去理解当时曹雪芹给她命名时的心理想法。

我们知道，“凤凰”为中华民族的传统的吉祥的象征。雄者为“凤”，雌者为“凰”，而王熙凤作为一女子竟以“凤”来命名，虽说文章中贾雨村就曾说过：“更妙在甄家的风俗，女儿之名亦皆从男子之名命字，不似别家另外用那些春、红、香、玉等艳字的……⑧，“自幼假充男儿教养的，学名王熙凤”⑨，可见作为有特别之处的人在取名字上也不会取那些俗套的艳字，可见由此便暗示了王熙凤中胜于男子的才干，身上有着男儿的气魄，为“脂粉队里的英雄”⑩，便会取了“凤”的雄意。而“熙”字，我也愿从“拆字法”的角度去理解，“熙”字下面为火，有烤火之意，此处马瑞芳老师曾理解为“曝晒在冰山上的雌凤”，我虽与她都理解为热，但是剩余之处不愿苟同，我认为除“熙”字在此处有着烈火般的炙热，又因为“熙”字谐音为“夕”字，可解释为末路之意，这就暗含了王熙凤所处的那个时代的末路，到处一片夕阳西下之景，再结合金陵十二钗中的画册，王熙凤的画是冰山上有一只凤，而“熙”字则可以理解为是王熙凤所处的那个时代一片“夕”景，如烈火一般炙热烘烤着冰山，冰山在此可以理解为已经走为末路的贾府，在时代的末路上，是时代的炙热烘烤毁掉了这个已经冰冻了的家族，这就暗示了家族的灭亡和王熙凤的悲惨结局，王熙凤在失去家族后只能无依无靠，她虽为一只“凤”却生长在冰山的环境中，而又受着烈火的炙热烘烤。暗示王熙凤这只“凤”的结局不是在冰山的寒冷中冻死，则就是被时代烈火的炙热中烤死，纵有百般能耐也无处施展。（沈阳师范大学；辽宁；沈阳；110034）

参考文献：

［1］ 《红楼梦本义约编》,《古典文学研究资料汇编•红楼梦卷》，第180~181页；《王熙凤》,杜贵晨，中华书局2006年出版,第3页

［2］ 《红楼梦抉隐》（《古典文学研究资料汇编•红楼梦卷》，第240页）；《王熙凤》（杜贵晨，中华书局2006年出版，第4页）

［3］ 《历史文化的全息图像――论》（1995年）第86页

［4］ 《马瑞芳趣话王熙凤》，上海文艺出版社2009年版，第15页

［5］ 《“凡鸟”王熙凤》，《红楼梦纵横谈》（2004年）,第293页

［6］ 《凤姐》，《细说红楼梦》，蓝天出版社2006年版，第270~271页

［7］ 《凤凰惜作末世舞――论凤姐兼说“一从二令三人木”》，《名家图说王熙凤》（文化艺术出版社2007年），第42页

［8］ 《红楼梦》,北方文艺出版社，二十一页